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第33章（第2页）

，不就意味着他们并没有真正得道吗？这个问题应该怎么解释呢？

或许“实际体验到‘一’”

并不意味着“有对于‘一’的知识”

，而是使自己融汇于“一”

，“我”

与“一”

不再是认知主体与认知客体的关系了，主体与客体的界限消弭不见了。

而这样的境界确实很难用语言表达，因为一落言诠，便意味着对主体与客体有了界分，而有了界分的“一”

当然便不再是“一”

了。

i《齐物论》这一篇名的涵义历来有些争议，王应麟以为“《齐物论》非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。

是非毁誉一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。”

（《困学纪闻》卷10）这是否定“齐物”

而提出难齐的是“物论”

。

陈鼓应说：“《齐物论》篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。

齐物论，包括齐、物论（即人物之论平等观）与齐物、论（即申论万物平等观）。”

（《庄子今注今译》，1983）acgraha把“齐物论”

英译为essayonseegthgsaseal。

（chuang-tzu’sessayonseegthgsaseal，1969）

另外，齐物之观点并非庄子首创，《庄子·杂篇·天下》品评天下学术，讲彭蒙、田骈、慎到主张“齐万物以为首”

，其具体论证是这样的：天能覆盖万物却不能承载万物，地能承载万物却不能覆盖万物，道能包容万物却不能分辨。

万物都有自己可的地方，也都有自己不可的地方。

张岱年先生考证“齐物”

之说由田骈首创，与彭蒙、慎到关系不大，庄周受其影响。

（《中国哲学史史料学》，1982）这个问题我将留待第七章讨论。

ii《淮南子·俶真》发挥过这个论点，说万物都是天地所生，就其异者来说，肝、胆相隔如同胡、越；就其同者来说，万物就像挤在一起一样。

诸子百家的学问也是这样，不论哪家之言，都像是伞里的一根伞骨，车轮里的一根辐条，有它不多，没它不少，如果谁以为离了自己的学说就不行，那就是不懂天地之情了。

《淮南子》这个说法当是本于《庄子·杂篇·天下》。

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这样的顾虑显然庄子也是有的，所以他就像老子一样，总是在强调自己的言说只是一种勉为其难的言说：齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”

曰：“吾恶乎知之！”

“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”

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