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这个词也出现在《庄子·内篇·德充符》里,孔子赞美一位叫做王骀的圣人,说他“彼且择日而登假”
,陈鼓应注“登假”
为“升于高远,形容超尘绝俗的精神”
。
(《庄子今注今译》,p148)
追本溯源的话,“登假”
其实是一个专有名词,本义是火葬。
《墨子·节葬下》讲秦国的西边有一个仪渠国,父母死后,儿子要堆积柴薪来火葬,烟气上升,谓之“登遐”
。
所谓登遐,即登假、登霞,后来儒家用这个词来讳称帝王之死。
《汉书·郊祀志》记录了谷永劝谏汉成帝不可迷恋神仙方术的一份奏章,说骗子们把神仙吹得天花乱坠,认为神仙可以“登遐倒景”
。
如淳注对这个短语做了解释,这是说神仙可以飞行到日月之上,所以影子和我们地面上的人是相反的。
《楚辞·远游》有“载营魄而登遐兮,掩浮云而上征”
,是说魂魄飞上了云端。
而“登假”
究其原委,不过是火葬时的烟气升腾罢了。
闻一多专门做过考证,结论说:“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生,故古书所载火葬俗流行的地方,也是‘不死’传说发生的地方。”
(《神仙考》)
这时再看庄子所谓的“登假于道”
,我们便会有新的一层体会了。
至于“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”
,很可能就是灵魂乘着火葬的烟气升到了高空,自然登高不惧,下水不湿,入火不热,在摆脱了形体的束缚之后终于在天地之间一任逍遥了。
这真是一种饱含诗意的追求,仿佛“一旦脱离自然,我将永远不再以任何自然物体为形”
。
但是,为了取信于人,总要有一些实际的例子才好。
于是我们会在《庄子·内篇·大宗师》里找到线索,其中讲述道的神奇,说傅说得道之后便有能力辅佐商王武丁治理天下,死后乘着东维星,骑着箕尾星,与众星同列。
——对于这段内容,许多学者认为纯属神话,是后人添加的内容,但我们不妨关注一下紧承这段话的一句佚文:“其生无父母,死登遐,三年而形遁,此言神之无能名者也。”
i虽然“其生无父母”
不易理解,但我们至少知道这里讲的很像是道士们所谓的尸解升仙。
王骀的登假看来怕是升仙去也,古之真人的登假则是智识登假到了道了境界,取的是登假的引申义。
这让我们很矛盾,智识上达于道又能如何呢,如果连御风而行的列子都属于未臻逍遥之境的有待,我们有待于吃,有待于穿,有待于房,连列子都比不上呢,何谈无待。
还是学王骀那样“择日而登假”
,嘱咐儿孙把自己火葬了吧。
尽管庄子反复申说死是一件多么令人向往的事情,但普通人还是觉得好死不如赖活着。
如果死了才能逍遥,不但普通人难以接受,就连庄子的学生们也想另外找个办法,于是有了《庄子·外篇·天道》这样一段解释:夫子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。
广广乎其无不容也,渊乎其不可测也。