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这个主张又见于元和三年(八〇八)白居易作府试官时所拟《进士策问》的第三问,意思与文字都与《策林》相同(《长庆集》卷三十,页二一—二三),可见他们深信这个采诗的制度。
白居易在元和四年(八〇九)作《新乐府》五十篇,其第五十篇为《采诗官》,仍是发挥这个主张的,我且引此篇的全文如下:
采诗官监前王乱亡之由也
采诗官,采诗听歌导人言。
言者无罪闻者诫,下流上通上下泰。
周灭秦兴至隋氏,十代采诗官不置。
郊庙登歌赞君美,乐府艳词悦君意。
若求兴谕规刺言,万句千章无一字。
不是章句无规刺,渐及朝廷绝讽议。
诤臣杜口为冗员,谏鼓高悬作虚器。
一人负扆常端默,百辟入门两自媚。
夕郎所贺皆德音,春官每奏唯祥瑞。
君之堂兮千里远,君之门兮九重……君耳唯闻堂上言,君眼不见门前事。
贪吏害民无所忌,奸臣蔽君无所畏?君不见厉王胡亥之末年,群臣有利君无利。
君兮君兮愿听此:欲开壅蔽达人情,先向歌诗求讽刺。
这种政治理想并不是迂腐不能实行的。
他们不期望君主个个都是圣人,那是拍拉图的妄想。
他们也不期望一班文人的一字褒贬都能使“乱臣贼子惧”
,那是孔丘、孟轲的迷梦。
他们只希望两种“民意机关”
:一是许多肯说老实话的讽刺诗人,一是采访诗歌的专官。
那时候没有报馆,诗人便是报馆记者与访员,实写人生苦痛与时政利弊的诗便是报纸,便是舆论。
那时没有议会,谏官御史便是议会,采诗官也是议会的一部分。
民间有了什么可歌可泣的事,或朝廷官府有了苛税虐政,一班平民诗人便都赶去采访诗料:林步青便编他的滩簧,刘宝全便编他的大鼓书,徐志摩便唱他的硖石调,小热昏便唱他的小热昏。
几天之内,街头巷口都是这种时事新诗歌了。
于是采诗御史便东采一只小调,西抄一只小热昏,编集起来,进给政府。
不多时,苛税也豁免了,虐政也革除了。
于是感恩戴德的小百姓,饮水思源,发起募捐大会,铜板夹银毫并到,鹰洋与元宝齐来,一会儿,徐志摩的生祠遍于村镇,而小热昏的铜像也矗立街头。
猗欤休哉!
文学家的共和国万岁!