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第41章（第2页）

这个定义指出美是通过感官来接受的，美的东西是感性的，美感活动是直接的，不假思索的，也就是说，只涉及形式而不涉及内容意义的。

这种强调美的感性和直接性的观点在后来康德和克罗齐的主观唯心主义美学里得到进一步的发展。

它就是美只关形式不沾概念说与艺术即直觉说的萌芽。

第二，在指出美与善一致的同时，圣托玛斯又指出美与善毕竟有分别，这分别就在于善是欲念的对象，欲念所追求的目的不是立即可以达到的；美是认识的对象，一认识到，就立刻使美感得到满足。

对于对象并不起欲念，这也就是说，美没有什么外在的间接的实用的目的。

这样把美与善的区分归结为带不带欲念和有没有外在目的的区分，对后来唯心主义美学的发展也很有影响。

这就是康德的&ldo;审美判断的二律背反&rdo;说的萌芽，康德也认为美不关欲念，无外在目的。

第三，圣托玛斯在各种感官之中只承认视觉和听觉为审美的感官，其理由有二：第一，视觉与听觉&ldo;与认识关系最密切&rdo;，是&rdo;为理智服务的&rdo;，而审美首先是认识活动。

其它感官如味觉嗅觉等所得到的快感等则主要是欲念的满足，生理方面的动物性的反应。

其次，&ldo;美属于形式因的范畴&rdo;，形式只能通过视觉和听觉去察觉。

这种看法的重要性有两点：它是寻找美感与一般快感的分别的一个最早的尝试：而且确定视觉和听觉为专门的审美感官，这对后来美学的发展也起了一些影响，例如达&iddot;芬奇认为视觉更高于听觉，因此断定绘画（通过视觉）更高于诗歌音乐（通过听觉），莱辛根据视觉和听觉的分别来确定绘画与诗歌的界限。

第四，最突出的是圣托玛斯的形式主义的观点几乎与圣奥古斯丁的完全一致。

他所指出的美的三个因素：完整，和谐与鲜明都是形式的因素，所以他说&ldo;美属于形式因的范畴&rdo;。

中世纪经院派学者们谈到美，大半都认为美只在形式上，很少有人结合到内容意义来讨论美。

在这一点上康德在《美的分析》中也是与中世纪经院派学者一致的。

此外，康德的在美感中&ldo;各种官能和谐地发挥作用&rdo;的说法在圣托玛斯的美学观点里也已有萌芽。

&ldo;感官喜爱比例适当的事物，是由于这种事物在比例适当这一点上类似感官本身&rdo;，这就是说，美的事物和感官本身相应，所以合拍。

第五，在美的三个因素之中，完整与和谐是从希腊以来美学家们一向就着重的，圣托玛斯结合到西赛罗和圣奥古斯丁所提到的颜色，另提出&ldo;鲜明&rdo;一个概念（他用了许多同义词，如&ldo;光辉&rdo;，&ldo;光芒&rdo;．&ldo;照耀&rdo;，&ldo;闪烁&rdo;之类）。

在运用这个概念中他把美归结为神的特性。

他给&ldo;鲜明&rdo;所下的定义是：

一件东西（艺术品或自然事物）的形式放射出光辉来，使它的完美和秩序的全部丰富性都呈现于心灵。

这种光辉是从哪里来的呢？按照基督教的教义，上帝是&ldo;活的光辉&rdo;，世间美的事物的光辉就是这种&ldo;活的光辉&rdo;的反映，所以人从事物的有限美可以隐约窥见上帝的绝对美。

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