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第18章（第1页）

因此，诗人是神的代言人，正像巫师是神的代言人一样，诗歌在性质上也和占卜预言相同，都是神凭依人所发的诏令。

神输送给诗人的灵感，又由诗人辗转输送给无数的听众，正如磁石吸铁一样。

这样，柏拉图就解释了文艺何以能引起听众的欣赏以及文艺的深远的感染力量。

灵感的第二种解释是不朽的灵魂从前生带来的回忆。

这个解释是在《斐德若》篇里提出来的。

依柏拉图的神秘的观点看。

灵魂依附肉体，只是暂时现象，而且是罪孽的惩罚。

依附了肉体，灵魂就仿佛蒙上一层障，失去它原来的真纯本色，认识真善美的能力也就因此削弱。

但是灵魂在本质上是努力向上的，脱离肉体之后（即死后），它还要飞升到天上神的世界，即真纯灵魂的世界。

它飞升所达到的境界高低，就要看它努力的大小和修行的深浅。

修行深，达到最高境界，它就能扫去一切尘障，如其本然地观照真实本体，即尽善尽美，永恒普遍的&ldo;理式&rdo;世界。

这样，到了它再度依附肉体，投到人世生活时，人世事物就使它依稀隐约地回忆到它未投生人世以前在最高境界所见到的景象，这就是从摹本回忆到它所根据的蓝本（理式）。

由摹本回忆到蓝本时，它不但隐约见到&ldo;理式&rdo;世界的美的景象，而且还隐约追忆到生前观照那美的景象时所起的高度喜悦，对这&ldo;理式&rdo;的影子（例如美人或美的艺术作品）欣喜若狂，油然起眷恋爱慕的情绪。

这是一种&ldo;迷狂&rdo;状态，其实也就是&rdo;灵感&rdo;的征候。

在这种迷狂状态中，灵魂在像发酵似地滋生发育，向上奋发。

爱情如此，文艺的创造和欣赏也是如此，哲学家对智慧的爱慕也是如此。

所以柏拉图的&rdo;第一等人&rdo;，&ldo;爱智慧者，爱美者，诗神和爱神的顶礼者&rdo;都是从这同一个根源来的。

在柏拉图的许多对话里。

特别是在《斐德若》篇和《会饮》篇里，常拿诗和艺术与爱情相提并论，也就因为无论是文艺还是爱情，都要达到灵魂见到真美的影子时所发生的迷狂状态。

唯心哲学都是和宗教上神的信仰分不开的。

柏拉图的灵感说的最后根据还是希腊神话。

按照希腊神话，人的各种技艺如占卜，医疗，耕种，手工业等等都是由神发明，由神传授的。

每种技艺都有一个负专责的护神。

诗歌和艺术的总的最高的护神是阿波罗，底下还有九个女神，叫做缪斯。

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