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第15章（第1页）

没有精神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和糙履虫。

所以，生命二字，可以仅指肉身。

而&ldo;我&rdo;，尤其是那个对意义提出诘问的&ldo;我&rdo;，就不只是肉身了，而正是通常所说的：精神，或灵魂。

但谁平时说话也不这么麻烦，一个&ldo;我&rdo;字便可通用‐‐我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉身的我；我想自杀，是指精神的我要杀死肉身的我。

&ldo;我&rdo;字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。

六不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：&ldo;我看我这个人也并不怎么样。

&rdo;‐‐这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看肉身的我吗？那就不对了，&ldo;不怎么样&rdo;绝不是指身体不好，而&ldo;我这个人&rdo;则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。

那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅高于（大于）肉身的我并且也高于（大于）精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。

七但什么是灵魂呢？精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说？

因为，还有一句话也值得琢磨：&ldo;我要使我的灵魂更加清洁。

&rdo;这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。

不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在（比如整个宇宙的奥秘）试图对有限之在（比如个人处境）施加影响，必是绝对价值（比如人类前途）试图对相对价值（比如个人利益）施以匡正。

这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。

但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫做：神。

他以其无限，而真。

他以其绝对的善与美，而在。

他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。

他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个&ldo;神&rdo;字。

这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。

神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。

这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢？

八精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘（比如它有时让你食不甘味，睡不安寝）。

但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。

这样，他就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领‐‐那就是他已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷。

所以那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。

九比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。

灵魂，必当牵系着博大的爱愿。

再比如希特勒，你可以说他的精神已经错乱‐‐言下之意，精神仍属一种生理机能。

你又可以说他的灵魂肮脏‐‐但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。

这就是精神与灵魂的不同。

精神只是一种能力。

而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。

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