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第二节礼
华夏古文化包括许多方面,孔子认为其中最重要的就是礼乐制度与礼乐观念。
他在这两方面用功最勤,礼乐也是他思想体系中核心观念之一。
礼乐文化以礼为主,以乐为辅,单提个礼字即可以代表礼乐。
所谓礼指的是周礼。
周礼是周族从父系家长制时代以来逐步形成的典章、制度、仪节、习俗,包含了周人的习惯法和道德律。
随着周人进入奴隶制社会,周礼中原始的平等民主因素逐渐淡化,而等级制的内容不断强化,但有一点是始终一贯的,即血缘关系的纽带不断,家族组织与社会政治组织合一。
武王灭商之后,周成为&ldo;天下共主&rdo;。
为了统治广大的黄河和淮河流域,周公对周礼进行一番改革(史称&ldo;制礼作乐&rdo;)并普遍推广,使中国社会在殷周之际发生巨大变化。
变化表现在哪里呢?著名学者王国维(公元1877‐1927年)曾经指出:&ldo;周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天下臣诸侯之制。
二曰庙数之制。
三曰同姓不婚之制。
此数者皆周之所以纲纪天下,其旨则在纳上下于道德,而合天子诸侯卿大夫士庶人以成一道德之团体。
&rdo;按照宗法制,周天子在群子中立嫡长子,作为群弟的首领和王位继承人,在家族中是大宗,在政权组织中即为天子。
而他的群弟在家族中是小宗,在政权组织中则被封为公侯。
公侯的嫡长子在他这一支中又成为大宗,继承公侯之位,他的群弟则是小宗,被分封为卿士。
由于大小宗的不同,所以形成从天子到公侯到卿士的不同等级,产生从上到下的统治关系和从下到上的臣属关系。
在古希腊、罗马,家族组织被打碎,建立了纯粹的地域国家。
在中国则是把家族组织与国家政权组织合而为一,形成宗法等级制国家。
在这样的国家里,由于存在血缘关系的纽带,上下左右的关系不光靠法律来调整、维系,尤其要靠道德来调整、维系。
那个把法律、道德、礼仪、习惯等等集于一身的东西就是周礼。
所以周礼不仅仅是周朝的礼仪,它代表西周以来传统的宗法等级制度。
孔子自幼学习周礼,在青年时代已成为著名的周礼专家。
他把夏商周三代之礼进行比较,以为周礼最完备、最有文采。
他说:&ldo;周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
&rdo;(《八佾》)在他看来,礼在社会生活中具有无与伦比的重要意义:&ldo;民之所由生,礼为大。
&rdo;(《礼记&iddot;哀公问》)没有礼就不能辨君臣上下长幼的地位,不能区别父子兄弟婚姻等的亲疏远近。
礼有两个重要原则,其一为尊尊,就是把人区别分为许多等级,并保持低贱者对尊贵者的尊崇,承认贵族的特权。
尊尊首先是尊君。
孔子主张&ldo;事君尽礼&rdo;(《八佾〔yi〕》),&ldo;事君,能致其身。
&rdo;(《学而》)按礼的规定侍奉君主,能为君主献身。
齐国陈恒杀君夺权,孔子主张派兵讨伐。
其实齐君的腐败无能,孔子并非不知道,但他认为君主再坏,臣子也不能推翻或杀掉他,臣的义务就是服从君主。
礼的另一重要原则是亲亲,即对亲族的爱,它包括父慈子孝兄友弟恭。
不过孔子强调的是子对父母的孝顺和弟对兄长的恭敬。
他说:&ldo;弟子入则孝,出则弟&rdo;(《学而》),&ldo;事父母能竭其力。
&rdo;(同上)根据亲亲原则,家族利益至上,亲人犯了国法应该隐瞒而不是检举。
&ldo;父为子隐,子为父隐,直在其中矣。