菩萨遁迹，示同贫士。

独居寒山，自乐其志。

貌悴形枯，布裘弊止。

出言成章，谛实至理。

凡人不测，谓风狂子。

时来天台，入国清寺。

徐步长廊，呵呵抚指。

或走或立，喃喃独语。

所食厨中，残饭菜滓。

吟偈悲哀，僧俗咄捶。

都不动摇，时人自耻。

作用自在，凡愚难值。

即出一言，顿祛尘累。

是故国清，图写仪轨。

永劫供养，长为弟子。

昔居寒山，时来兹地。

稽首文殊，寒山之士。

南无普贤，拾得定是。

聊申赞叹，愿超生死。

这就是目前通行本寒山诗的序，在这里，寒山的形象及其诗的流传都与杜光庭所述有很明显的不同。

按照闾丘胤序的说法，寒山诗集是由国清寺僧道翘在寒山去世之后收集而成的，这种说法是在怎样的情形之下产生的呢？或者说，为什么诗集的收集者会由道士徐灵府变成了和尚道翘呢？这闾丘胤在历史上也是确有其人的，陈耆卿《嘉定赤城志》的记载，闾丘胤在贞观十六年（642）到贞观二十年（646）担任台州刺史[7]。

林表民的《赤城集》，引用宋咸平元年至咸平二年（998‐999）台州知州曾会的《台州郡治厅壁记》，也表明闾丘胤曾在贞观十六年到贞观二十年担任台州刺史[8]。

寒山是中唐的人，跟贞观时期的闾丘胤又怎么可能会纠缠在一起，自余嘉锡先生的《四库提要辨证》证明闾丘胤之序为伪作，目前学界对此已经基本上达成共识。

但是，问题在于这样的作伪是基于怎样的背景产生的？它的意义又是什么？

在梳理这段曲折的时候，我们发现一个非常有意思的人物，叫作李敬方。

李敬方在会昌年间，亦即徐灵府主持桐柏宫的时候任台州长史，曾经到过桐柏宫，也到过寒山：

会昌六年，李敬方按《天台桐柏山题名》云：&ldo;是年三月，台州长史员外置李敬方自寒山回，游此&rdo;。

[9]

随后李敬方于大中元年任明州（今宁波市）刺史，再任台州刺史，&ldo;李敬方，会昌元年为台州长史；大中元年为明州刺史，见《蓬莱观碑》；则敬方自台州长史擢明州刺史，复自明州刺史左迁台州刺史&rdo;。

[10]更为有意思的是，李敬方曾经患有头疾，在其《题黄山汤院》一诗的自序中，李敬方写道：&ldo;敬方以头风，大中五年十二月，因小恤假内再往黄山浴场，题四百字&rdo;[11]，《新安志》对此亦有记载，&ldo;后至大中年，刺史李敬方以风疾，比岁凡再入浴，感白龙而疾瘳，乃作龙堂于汤之西陵&rdo;。

[12]李敬方和闾丘胤都曾担任过台州刺史，亦均曾染过头疾，这或者是对于寒山诗集作伪的原始依据。

同时，对于此事的清理，不能够脱离当时的社会现实。