要证得大阿罗汉，还要断三有结使。

&ldo;三有&rdo;是欲界、色界、无色界。

三有结使就是心理行为，即心理状况、起心动念所构成的作为。

这些习气的结使都断光了，才能证得大阿罗汉果。

在佛所提出的十念当中，讲得最多的，就是利用呼吸证果，佛的公子也报告了这方面的修证经过。

在增壹阿含经第十一、十二品中，提倡孝道，强调父母之恩难报。

由于中印基本文化思想上这个共同点，所以佛教传入中国后，很快就为中国文化吸收，并发扬光大。

第九个是念身。

这里的念身法门，是就显教而言，不讲密教。

后世的中国道家及密宗，走的是密教路线，偏重于修身的法门。

但在最后，往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身，就是外道。

如果知道把这个法门解开，就不是外道。

这里所讲的念身，是小乘的方法，譬如&ldo;四念住&rdo;中，念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。

小乘所讲的无我，是就现有的生命现象而言，在于提示人们，超越这个层面，取得涅槃。

可是流入学术界后，尤其是流入西方以后，认为佛家的无我是断见，不承认有灵魂，也有说佛学是无神论，这真是笑话。

唐宋以前修持证果的人很多，修念身法门的也特别多，如不净观、白骨观两种，都是念身法门。

天台宗的止观，采用了呼吸法门，再加上修不净观、白骨观。

浙江宁波太虚法师有位弟子，学问非常好，三个月修成了白骨观，把人观想成骷髅架子，观想到每个人都是骷髅，到达二禅境界。

后来他告诉我说：尽管出家，欲念还是有。

虽然白骨观修成了，但是却觉得&ldo;纵然白骨也风流&rdo;。

所以白骨观、不净观，要修持到没有欲念，古人可以，今人不灵光。

今人觉得白骨也蛮好看的。

念身，观身不净，主要在于去欲。

大乘戒律第一条是戒杀;小乘戒律第一条是戒淫，为什么不同呢?

要得罗汉极果，必须先戒欲念。

但是，白骨观也罢，不净观也罢，数息观也罢，百千无量法门，差不多都拿淫欲没办法。

淫欲之断，就有如此的困难。

能先转化了欲念，才能谈修证、禅定。

第十个是念死。

人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同时鞭策自己，赶快努力修持。

近代净土宗印光大师，特别注重修念死法门。