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第5章（第1页）

无始菩提涅槃，元清净体，佛说的这个心是现象，是本体所起的作用。

生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像电波一样的跳动的。

你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

识精元明包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。

这个东西是什么呢?能生诸缘，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。

什么是缘?我讲的话是缘，发出声来你听得到是缘，我这样一句接一句讲，你听的观念跟着走，就是攀缘。

现在大家坐在这里，人多了，身体觉得热，就是里面的识精元明，对外面的热量起感应，心里头就感到很热很闷，这是与热的缘发生感觉，能生诸缘。

缘所遗者，如禅宗所讲&ldo;万缘放下&rdo;，外缘都丢开了，所剩下的那一个，就是有个丢不掉的东西。

比如大家坐在这里，感到两腿、膀子不舒服，这是缘。

什么缘?体缘，身体上的反应作用，同&ldo;你&rdo;没有关系。

那个知道身体不舒服，腿不舒服，那个既不在腿，也不在膀子，除掉缘以后所剩下来的，缘所遗者‐‐就是这四个字，本来那个东西，外缘都丢掉了以后，剩下的那个东西。

由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。

一切都是那个东西变动出来的，所以众生颠倒，一味的跟着万缘去跑，而在六道中轮回、生死中打滚。

这是正面的，还不是它的密法，这里头反面的还没有讲。

我常提醒大家，当你一上座，两腿一盘，那一刹那是不是非常好?但坐好以后，就不对劲了，为什么?因为坐好以后，就觉得自己在打坐，觉得气也不对，身体也不对，而刚盘上腿的那一刹那，倒有点像万缘放下，什么都不管的味道。

等腿盘好了，什么都在想，又想成道，又想威仪端正，又想不要打妄想，妄想来了又要赶掉它，赶掉后，又想……唉!何必赶掉它，赶了以后又是妄想，反正都是坐在那里搞鬼。

其实只要外缘自然地放下，剩下来的那个没有动过的，就是那个缘所遗者，佛就那么直接的指示给我们，因为把这个搞迷糊了，所以枉入诸趣，就只有在六道中轮转了。

我们再来讨论八还辨见。

&ldo;见&rdo;是什么?现在我们一般人打坐，坐起来是什么现象呢?就是楞严经上所讲的：色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

佛说一切众生都找不到这个心，为什么?因为色杂妄想，生理反应跟着心理的妄想，起交互作用，然后在里头想相为身。

其实我们这个身体之中还有一个躯体，就是自己思想所聚成的自己。

比如刚才有一个同学讲，本来不好的身体，在外面跑了一趟就变好了，可见心理作用就是这个道理。

这个心里有一个由妄想形成的躯体，你那思想本身，就是这色身里头的内胎子。

那个思想聚合一些外缘，变成你身体里的一个躯体。

所以聚缘内摇，就是把外缘的思想啦、情绪啦等等，所有的东西聚拢来，当你打坐坐在那里时，就是这四个字，聚缘内摇，象筒子里滚出棉花糖一样，越滚越多，心里头乱得很，犹如开运动会一般。

趣外奔逸，念头向外乱跑，然后眼睛闭着，昏扰扰相，昏头昏脑的，轰隆轰隆坐个把钟头，叫做&ldo;参禅&rdo;，把这个样子以为心性。

岂不知这不是真心，犯这样大的错误，还一迷为心，决定惑为色身之内。

所以认识不清楚，还以为自己在修道，还以为心在这个身体上。

如果心在身体上，那么你死了时，心不是就找不出来了吗?

佛把这些话讲的明明白白的。

不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

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