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第63章（第2页）

能做到这十二种非定境当中的任何一种，已经很了不起了，到今天还没有看到一个人能做到。

这里所讲的非定境界，并不是说它错，而是说它不是佛法的正受，不是菩提的正定，区别就在这里。

因为修的是世间定，所以永远没有办法除去根本烦恼。

有一点修养功夫的世间人，可以到达一个烦恼比较少的程度，而烦恼之根并没有拔掉，只是不大起作用而已，随眠烦恼照样还有。

随眠的意思就是这些烦恼跟随着你，跟着迷糊你，让你走入莫名其妙的糊涂境中。

五十一种心所里，有二十种随眠烦恼，修行是检查这些心所，不是打坐做功夫。

大家动辄谈功夫，功夫有什么稀奇!心里的检查做不好，随眠烦恼都找不出来，过后方知。

我说&ldo;事于过后方知梦，浪在波心翻觉平。

&rdo;事情过去了，才晓得那件事像梦一样过去了，心里头明明像波浪在滚，根本烦恼仍在，自己还觉得清净得很呢!觉得只有自己在道中，只看到别人的烦恼，以为自己是没有烦恼的;只看到别人不对，觉得自己很对。

我们要把五十一种心所好好地搞清楚，修行是在这里着手，然后再把五蕴解脱，（五蕴就是一念。

）一步一步搞清楚，那才谈得到修定。

随眠烦恼没有除掉的定，就叫世间定。

&ldo;诸心心法&rdo;，还有一切心所所生的这些烦恼，如果通通没有断，就不叫作定。

或有起故，名非定地。

谓所得定虽不退失，然出定故，不名为定。

什么叫做&ldo;起&rdo;呢?所得的定固然感觉没有退，事实上已出了定位;换句话说，虽然觉得自己待人接物，都还能够应付自如，心境空空的，但那不是得定，那只是第六意识一点点作意的清净而已。

诸心心所的随眠烦恼、根本烦恼，一概都&ldo;起&rdo;来了，都在轮回。

或有退故，名非定地。

谓退失所得三摩地故，不名为定。

最后的一个，连最根本的三摩地都退失了。

所以修大乘菩萨道，到了第八不动地菩萨时，才不会退转。

换句话说，四禅八定，你都修成功了，还是有退转的时候，可以退到六道轮回，如何才到第八不动地呢?般若、见地、行愿。

福德圆满则智慧圆满，最重要的还是福德圆满。

福德这件事情，真不敢讲，因为讲了以后，可能门前草深八丈，没人来了。

以上是强调非佛法的三摩地。

下面讲有心无心地的问题。

这个&ldo;心&rdo;是指八识心王，整个的心识。

心意识这个心，第八阿赖耶识都包括在内，因为第八识也是心所造的。

学禅的人经常说无心，随时做到无心。

同安察禅师有一句偈颂&ldo;莫道无心便是道，无心犹隔一重关。

&rdo;无心还差得远，况且我们还做不到无心。

但什么叫作真正的无心?比如我们走路，把别人碰了一下，会说：&ldo;对不起，我无心的。

&rdo;那个无心，可不是道的无心，而是无记，大昏头。

健忘的人也是无记，有些人做功夫，一天到晚心里头空空洞洞的，很舒服、很清净。

小心!不要认为这个是无念、无心，往往这是大昏沉，昏沉久了以后，所得的果报是下堕‐‐落入畜类。

宗咯巴大师在菩提道次第广论中，讲得很清楚，他大力地批驳那些认为无念就是道者，更叫人千万不要落入无念定，以免来生堕入畜生道。

所以这一点关于有心、无心，一定要认识清楚。

瑜伽师地论是一部大论，学唯识的人，如对这一部论著没有搞通是不行的。

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