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第11章（第1页）

你看，这一念这么难，五阴就是这一念。

有时我们觉得，自己念头清净了，身心内外清净，能达到这个境界，一半还是生理帮忙你，心理较宁静时，才能够达到这个境界。

因为是身心两方面互相影响，所以仍属于色阴境界。

这个里头一走偏差，问题就多了。

比如我们这时气脉‐‐严格说，还谈不上气脉，只能说你那个神经系统，在平常的感受境界上，突然得到一种没有经验过的宁静境界，因而起了变化。

尤其是当气脉通过后脑这一部分时，耳朵会听到一种声音;到了眼睛，眼睛出毛病;到了牙齿，牙齿出问题;到每一部分都出问题。

了解了这个问题，都可以因应、证入;不了解这个关键，就会走火入魔。

其实，既没有火，也没有魔，这是你心理幻想变化的错觉。

而你认为的清净，也不是清净;你认为的光明，也不是光明。

楞严经最后，把渐修方面的次序功夫，讲解得很清楚，顿悟不离渐修。

我们平常看楞严经，绝对会马马虎虎把珠宝看过去，其中的巧妙你去找吧!珠宝都埋在泥矿里头，自己去找吧!它是藏在五十种境界里头，要用智慧，把首尾贯通，要读到滚瓜烂熟才能真懂。

我现在告诉你们的，是我花了几十年的时间成本，才把密因抽出来的。

你找找看，古人也没有把它认真指出来过。

所以&ldo;莫将容易得，便作等闲看&rdo;。

下面是一个总论：

汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魇，自作沉孽。

佛吩咐他的出家弟子，一定要存心发愿。

存心就是发愿，儒家称为存心，佛家就叫发愿。

也就是立志的意思。

佛说等我过世以后，把这个法门，传给修持的人，使一切众生明白这个道理。

无令见魇，自作沉孽，一切观念、一切修持的错误，都是&ldo;见&rdo;的问题。

见解的错误，也就是所谓&ldo;见浊&rdo;。

我们这个世界，有所谓五浊恶世的说法，见浊就是五浊之一。

这世界上意见最多了。

例如战争，就是因意见上的纷争而起。

人的烦恼都是从意见上产生的，我的对，你的错，大家就闹起来了。

执著了个人见解，变成了见魔。

佛说自作沉孽，这个孽字，不是那个业字，这里干干脆脆，就是说自己造孽。

保绥哀救，销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就，不遭岐路。

所以你们要把修持的路子告诉大家，使大家不要走错了路，走错了路不得了。

精真妙明，本觉圆净，&ldo;精真&rdo;比喻这个本性，生命本来的这个东西。

楞严经上不用学理性的名称，如&ldo;真如&rdo;啦，&ldo;法界&rdo;啦，&ldo;法性&rdo;啦，&ldo;如来藏&rdo;啦……干脆用事相来表达。

每一本经典都有它的重点，楞严经偏重在修证，所以明明白白用这个代名词‐‐精真。

佛家讲本性是本觉、始觉。

觉什么?觉那个&ldo;本觉&rdo;，并不是另外得到一个东西，是觉我本来的东西，这个东西是本来清净的。

非留死生，及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。

注意这句非留死生，不是没有生死，生是有的，只是生死无妨，不留不碍，不垢不净，没有关系。

所以张拙秀才悟到&ldo;涅槃生死等空花&rdo;，不但生死等于空花，涅槃也等于空花。

换句话说，你认为你认为涅槃是一个东西，涅槃就是生死。

又换句话说，你证了生死本来虚幻，生死就是涅槃。

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