孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍为惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

囱古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

老子的物是什么东西

&ldo;孔德&rdo;是大德之意。

依佛教习惯，写信给老前辈之尊称为某某&ldo;大德&rdo;。

古代佛学从梵文翻译成中文的同义字，本来是有&ldo;孔德&rdo;，但因孔子姓孔，后来才将&ldo;孔德&rdo;改成&ldo;大德&rdo;，孔是大，德代表真正有道者的行为。

&ldo;容&rdo;，则指内涵的包容作用。

一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个东西‐‐&ldo;道&rdo;。

&ldo;惟道是从&rdo;，二六时中，随时随地，每分每秒，都在要求自己合于道的原则，起心动念，一言一行，无有稍微违反道业。

&ldo;澹兮其若海&rdo;，永远包容一切，容纳细流，会归于一，没有离谱走样的情况出现。

这是本章开头提出做人的大原则，也是说明修道人出世的态度，以及道是如何修法。

这一章需要一口气念下来，不可间断，这样味道才够。

古人读书的时候，总是摇晃着脑袋念，有时一口气念得接不上，不得已切断文气，那不行。

学古人文章，当那文气一路顺下来时，管它中间句子对不对，总要先把握住一气呵成，如果中途停顿，再接下来就差多了。

写毛笔字也一样，即使笔上墨已不够，字未写完，也不想再蘸一下，因为再停下来蘸墨，那股淋漓尽致的气势便中断了，划不来。

那硬是像打球一样，手用力一挥，球嗖的一声，形成一个强劲有力的曲线，就过去了。

好的文章，好的诗词，同样讲究气势，气势不足，或者不连贯，必然影响它的美感，这之间的微妙之处，很难阐述清楚。

&ldo;道之为物，惟恍惟惚。

&rdo;我们后世许多研究老子哲学的人中，有一派说老子是唯物的，不是唯心的。

因为在老子的书中有好多处，提到&ldo;物&rdo;字。

这一点确须特别注意，在春秋时代，并没有所谓唯心、唯物的理论。

那个时候所说的&ldo;物&rdo;，等于我们现在讲&ldo;这个东西&rdo;。

这在古书诸子百家中可以引出很多证据。

我们现在的常用语&ldo;你这个东西&rdo;或&ldo;是什么东西&rdo;，假使五百年或一千年后的人，来考证这一句话，也许会觉得十九世纪到二十世纪的中国人，语言真麻烦。

&ldo;东西&rdo;是什么？东是东边，西是西边，两个方向怎么能合拢成一个名词呢？

例如，我们现在有些人，喜欢骂别人&ldo;你是什么东西！

&rdo;我觉得这话骂得很好，因为我自己再怎么找，也找不出自己是个什么东西。

我是个人，并不是什么东西。

然而，这一代的语言&ldo;东西&rdo;二字，合拢来就是一个观念。