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最有趣的,大家明知&ldo;绝嗜禁欲&rdo;的涵义,如果这一步做不到,根本就没有办法再继续进修到什么&ldo;虚其心&rdo;的程度。
既然心不能虚,下一步的&ldo;实其腹,弱其志,强其骨&rdo;的境界,岂非纯是一片空谈。
可是谁又自肯承认不对呢?于是一概不管老子前言的&ldo;弃欲虚心&rdo;的先决条件,便只从&ldo;实其腹&rdo;的守神、练气、存想、守丹田等等五花八门的方法上去修炼,于是弄得大腹便便如富家翁,一副满面红光的发财相,就算有道之士,到了最后,仍然跳不出一般常人的规则,还不是落在高血压或心脏病等的老病死亡之列。
讲到这里,且让我们轻松一下,先来看看一些通人达士的说法,免得使一般学道修仙的人听了太过紧张,那就罪过不浅。
其实,我也很相信幼年课外读物有关人道的升华,可以达到神仙的境界。
这些当年幼少时期的读物,便有:&ldo;王子去求仙,丹成上九天。
洞中方七日,世上已千年。
&rdo;以及&ldo;三十三天天重天,白云里面出神仙。
神仙本是凡人做,只怕凡人心不坚。
&rdo;但到后来渐渐长大,又读过许多更深入的丹经道书,甚至全部《道藏》,真有如入&ldo;山阴道上,目不暇接&rdo;的气势。
只是相反地,历观许多修道学仙人们的结果,以及一般通人达士的著作,那又不免会心一笑,黄粱梦醒,仍然回到人的本位里来。
例如司马迁,曾经亲访修道学仙的人们,而有&ldo;山泽列仙之涛,其形清癯&rdo;的记载。
可见并不是都像元朝以后画家们想象的八仙中的汉钟离,活像一个鱼翅燕窝吃多了的大腹贾的样子。
此外,历代文人&ldo;反游仙&rdo;之类的诗词作品也很多。
例如辛稼轩调寄&ldo;卜算子&rdo;的《饮酒》词,便是从人道的本位立言,不敢妄想成仙学佛:&ldo;一个去学仙,一个去学佛。
仙饮干杯醉似泥,皮骨如金石?不饮便康强,佛寿须千百,八十余年入涅槃,且进杯中物。
&rdo;读了辛稼轩这首词,真可使人仰天狂笑,浮一大白。
不过,我们同时要知道,这是他的牢骚,借题发挥,借酒浇愁而已。
同样地,他另有一首枉读圣贤书,不能发挥忠诚爱国抱负,而借酒抒杯的名词:&ldo;盗跖倘名丘,孔子如名跖,跖圣丘愚直到今,美恶无真实。
简册写虚名,蝼蚁侵枯骨,千古光阴一霎时,且进杯中物。
&rdo;其余如清人的反游仙诗也很多,如借用吕纯阳做题目的,&ldo;十年橐笔走神京,一遇钟离盖便倾。
不是无心唐社稷,金丹一粒误先生&rdo;,&ldo;妾夫真薄命,不幸做神仙&rdo;等,到处可见。
道家虚心养气的真传
尽管历来的通人达士们,口头笔下,都在反对神仙佛道,但是遇到无可奈何之处,在潜在的意识里,何尝不懂憬超越人间,倘佯于天人的美景。
所以练气行功,讲究气住丹田的人们,依旧多如过江之鲫,趋之若骛。
我常常碰到有些倾心修道的人来问,如何气住丹田等等问题。
我总是反问,你为什么要气住丹田来作实腹的功夫?如照道家所说的&ldo;气&rdo;,有三种不同的写法和定义,必须知道。
古代道书上的&ldo;气&rdo;写作&ldo;炁&rdo;。
&ldo;炁&rdo;这个字的上半部&ldo;无&rdo;就是后世的&ldo;无&rdo;字,下面四点则代表了火。
那么,无火之谓气,并非指空气的气,也不是呼吸的气。
现在用的这个&ldo;氣&rdo;字,下面有一个米字,是指人们吃了米谷等食物后所化生的气。
还有一个好像简体字的&ldo;气&rdo;,是指空气的气,姑且不管它是哪个气,一个人的身躯,犹如一具装有各种零件的皮囊。
假如我们把气体打入一个皮袋里,然后要叫这股气呆板固定,永久停留在某一部位,是有可能吗?很明显的答案,气是不会凝固停留在某一部位的。
如果说有可能,那已经不是气体,它已变化成为一个固体的东西。
在我们的身躯内,另外装进一样固体的东西,那就太可怕了,岂不成了一个瘤吗?气,本来就是&ldo;流动不居,周流六虚&rdo;的能量,你要气住丹田,充实腹部的下丹田,那只能说&ldo;徒有空言,都无实义&rdo;。