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第27章（第1页）

希利尔死于444年，最初，亚历山大教区的权力由其继任者迪奥斯克鲁（diosr）控制。

帝国中央政府承认这次失败，并接受了亚历山大派的主张。

该派在君士坦丁堡的代表尤提西斯（eutyches）在朝廷中权倾一时。

但是君士坦丁堡和罗马教区很快就结成了反对亚历山大派的联合阵线，找到了抵消其过分强大的权力的共同立场。

作为教会政治家，迪奥斯克鲁和尤提西斯无疑都是希利尔的忠实追随者，但是他们在神学教义方面比他走得更远，主张基督的神、人两性在其肉身中转化为单一的神性。

聂斯脱利并没有强调基督的神性，亚历山大神学家也没有强调基督的人性，因此为了反对聂斯脱利派，基督一性论异端从此开始出现。

君士坦丁堡专题大公会议（）为此举行，谴责尤提西斯为异端，罗马主教利奥一世在其著名的《书卷》中公开支持君士坦丁堡大教长，宣称具有肉身的基督是单一的人格，其中神、人两性可以被区分开。

这样，在这场反对亚历山大强大势力的斗争中，罗马教会站在了君士坦丁堡教会一边。

亚历山大教会的政策，在449年所谓的以弗所罗伯特会议上也胜出一筹，这次会议在迪奥斯克鲁主持下击败所有对手，正式宣布了基督一性论信仰。

而后，出现了激烈的反应，主要是因为塞奥多西二世于450年去世，强悍的将领马尔西安（arcian）成为皇帝，并与精力充沛的前任皇帝的姐姐普尔西利亚结婚。

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451年，新皇帝（450～457年在位）在察尔西顿召集第四次基督教大公会议，确定了基督具有至善且不可分割，但相互独立的神性和人性的信条。

会议既谴责了基督一性论，也指责聂斯脱利派为异端。

其本身提倡的信条教义介于这两者之间，认为拯救人类只能通过同时具有至善神性和完美人性的救世主基督来实现。

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君士坦丁堡不仅在制定教义方面，而且在确定基督教方针事务方面成为胜利者。

新罗马的至高地位和在东方教会中的领导位置也在381年第二次基督教大公会议上得到认可：会议第三条款宣称，君士坦丁堡大教长位在罗马大主教之后，拥有基督教教会最高地位。

它在罗马教会帮助下战胜亚历山大教会，这表明其权利不仅仅是神学的。

君士坦丁堡此时进一步主张其权利，因而就导致其罗马盟友的不满，彻底破坏了已经取得的共同胜利。

察尔西顿会议决议第28条款事实上已承认罗马教会的最高名义，但另一方面提出新老罗马地位完全平等。

[85]这样，由此可以洞悉两大基督教中心深刻的对立。

察尔西顿会议决议的直接结果，是扩大了拜占廷帝国中心地区与东方省区之间的裂痕。

不仅埃及，而且一度成为聂斯脱利派据点的叙利亚都支持基督一性论，批判察尔西顿信条。

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