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第101章（第1页）

英雄的时代在神的时代后期就开始。

&ldo;每个民族有它的雷神&rdo;，&ldo;每个民族也有它的赫库理斯，天神的儿子&rdo;（6）。

这就&ldo;标志原始民族中英雄主义的起源&rdo;．赫库理斯在希腊神话中是一位多才多艺的大力士。

这种人在原始社会中是能克服艰险的有担当的人，所以成为理想的英雄人物，是&ldo;英雄人物&rdo;这个类概念的一个突出的具体的代表。

希腊在荷马时已转到英雄的时代，荷马就是一个英雄诗人，他所歌颂的是两种类型的英雄，一种是《伊利亚特》中的阿喀琉斯，代表早期希腊社会所奉为理想的勇猛；一种是《奥得赛》中的幽里赛斯，代表晚期希腊所奉为理想的智谋。

荷马本人就是诗人中的这样一位英雄。

当时全民族都是诗人，荷马只是其中之一，选出来作为理想的代表，事实上荷马史诗并不是某一个人或某一时代的产品，而是全体希腊人民在长时期中的集体创作。

英雄时代的语言也叫做&ldo;英雄的语言&rdo;。

由于抽象思维还不发达，词汇中很少有抽象的表示概念的字，绝大部分是以物拟人，有具体形象的属于隐喻格的字。

表达方式也不是说而是歌唱，例如他们不是说&ldo;我发怒&rdo;而是唱&ldo;我的热血在沸腾&rdo;，不是说&ldo;地干旱&rdo;而是唱&ldo;地渴了&rdo;。

这时代的政体是操纵在少数英雄手里的贵族统治。

他们的意志和暴力就是法律。

这时代社会已划分成家长或宗法主（patriarcbs）和平民（ple-bians）两个阶级，平民处在&ldo;波保护者&rdo;或奴隶的地位，还不能分享宗教和政治各方面的权利；他们的不满情绪和反抗的斗争便日渐剧烈起来。

就是这乎民阶级的上升促成了英雄主义的解体，把历史推进到&ldo;人的时代&rdo;。

维柯把这过程作了这样的总结：

随着年代的推移以及人类心智的更大发展，民族中的平民终于对这种英雄主义自封的权利起了猜疑，懂得了他们自己和贵族们具有同等的人性，所以坚决要求参加到城市的社会秩序里。

因为人民到了适当的时机是要变成享有主权的，神意就允许平民和贵族之间先在敬神和宗教问题上进行斗争，进行要求把占卜（7）的权利由贵族推广到平民的英勇斗争，目的在于借此推广依存于占卜的一切公私权利，敬神和皈依宗教就这样使人民获得了政治上的主仅。

（8）

维柯在这里仍然暴露他惯有的矛盾，一方面认识到原始社会中平民与贵族的阶级斗争促成了政体由贵族统治转到民主政治的发展，另一方面还是把宗教看成历史发展的推动力。

民主势力起来了，文化各部门都起了相应的变化。

宗教变成道蔼教育的工具，脱除了原来的野蛮性，神话被遗忘了，人学会抽象思维，哲学，实用性的书写的文字和散文也都起来了。

人的时代是否就是历史发展的终点呢？维柯是历史循环论者，认为人类文明发展到了一个阶段，人就骄奢淫逸起来，失去了活力，不平等代替了平等，因而产生种种社会罪恶，于是人类又会回到野蛮时代，三个时代的循环就周而复始。

依他看，西方从罗马帝国灭亡后转入&ldo;黑暗时代&rdo;，就是回到野蛮时代，到了但丁的时代又转入英雄的时代，但丁就是第二荷马，代表第二英雄时代的诗人。

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