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第10章（第2页）

在专制主义日趋加强的年代，表现出自由思想的异教运动频仍不断，其激进色彩越来越浓厚，甚至还提出了一些超出宗教思想范围的社会思想。

16世纪中叶，贵族出身的执事马特维&iddot;谢苗诺维奇&iddot;巴什金开始宣传反对教会及其基本教条和礼仪、主张人的社会平等和政治平等的思想。

他摒弃了耶稣的神性，否认神的三位一体；他认为圣餐仪式中的饼和酒是不会转化为基督的肉和血的普通之物；他否定教会的神圣意义，认为它只是信徒们的汇集之所；他说圣像只是偶像，人的罪过不可能由忏悔，而只能由今后的生活来洗刷。

他以福音书为依据，认为农奴主对农奴的统治有悖于基督教教义，农奴的处境同基督关于爱世人的训诲是不相容的。

他撕掉了自己的农奴的卖身契，并按自愿原则收留了他们。

西里尔一别罗泽尔修道院的修道士费奥多西&iddot;科索伊原是一个逃亡的农奴，他的观点比巴什金更为激进、更具有批判和抨击的味道。

他说，教会的宗教仪式是僧侣们根据人类传说规定的，与神的训诫无关；圣像就是偶像，教堂就是供奉偶像的庙宇；十字架就像桠树‐样并无灵异，被称为圣徒的人中有许多是拥有大量地产的农奴主，其生活未必圣洁。

他不仅从宗教上揭露了教会，而且还指出了它的剥削性质。

针对教会的种种劣迹，他认为在基督教中不应有发号施令的长官，也不应有争权夺利的现象。

他还提出，上帝对所有的人，不论是鞑靼人、日耳曼人或其他异教徒，都是一视同仁的。

这种观点体现了要求实现民族和宗教平等的理想。

巴什金和科索伊的观点在很大程度上反映了农奴制度和专制制度形成时期劳动人民的意识形态，表达了他们对这种新制度和维护这种制度的东正教会的不满和反抗。

在他们的说教吸引下，众多的城乡群众走上了异端的道路。

1553年．巴什金和科索伊遭到审判。

巴什金被囚于沃洛科拉姆斯克修道院，科索伊逃亡到立陶宛，他们的追随者受到缉捕和屠杀。

对于沙皇来说，镇压异端是巩固和加强其统治的必要措施。

三、文化生活：复兴与停滞

劫后的恢复

蒙古统治时期的罗斯仍在困境中挣扎前进。

同历史上许多庞大帝国的命运一样，蒙古的力量也逐渐衰落了。

1380年，莫斯科大公德米特里&iddot;伊凡诺维奇（顿斯科伊），在库利科沃旷野大胜鞑靼军，动摇了金帐汗国对罗斯的统治。

100年后，罗斯最终摆脱了外族的奴役。

在此期间，罗斯文化随着经济的逐渐恢复而重新发展起来。

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