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第82章（第2页）

墨子重功利，不信命运，却信鬼神。

老子认为宇宙之玄，是众妙之门。

庄子主张要顺从命运，&ldo;知其不可奈何而安之若素&rdo;。

孔子和孟子都明确主张人要顺从命运。

程朱理学兴起之后，也继承并发展了孔子的天命理论。

我们说，性格决定命运。

而朱熹说，命运决定性格。

朱熹说，和宇宙中的一切事物一样，人是禀气而生。

因此，人的命运，也完全是由所禀之气决定的。

&ldo;人之禀气，富贵贫贱长短，皆有定数寓其中&rdo;，&ldo;富贵、死生、祸福、贵贱，皆禀之气而不可移易者&rdo;。

以孔子为例，他老人家先天所禀之气十分清明，所以做得圣人，但禀得的气又很低很薄，所以生来地位不高，终生也没有做太大的官。

至于他的学生颜回禀的气很短，所以早夭。

除了理学家之外，历代名人热衷谈命的还有不少。

苏东坡有《东坡志林》，文天祥有《跋彭叔英谈命录》，明朝时刘伯温为《滴天髓》作注，宋濂作《禄命辨》。

中国人对命运的兴趣，由此可见一斑。

然而在曾国华之丧前，曾国藩很少谈论天命。

青年时代的曾国藩其实是&ldo;人定胜天&rdo;主义者，非常推崇意志的力量。

他认为人的意志是无所不能的：&ldo;志之所向，金石为开，谁能御之。

&rdo;

他相信，人的命运主要掌握在自己手中，外力对于蓬勃的向上意志无可奈何。

凭借自己的意志力量，可以脱胎换骨成为完人，可以成就内圣外王之业：&ldo;我欲仁，斯仁至矣。

我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟之是学，人谁得而御我哉。

&rdo;&ldo;人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为。

&rdo;&ldo;范、韩可学而至也，马迁、韩愈亦可学而至也，程、朱亦可学而至也。

&rdo;&ldo;君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。

&rdo;正是这种观念激励着曾国藩精研理学，刻苦修身。

青年时代曾国藩偶有几次谈论命运，都是为了安慰鼓励科举不顺的弟弟们。

在得知四弟和六弟都没有考中秀才后，他写信安慰说：&ldo;功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。

&rdo;然而他这样说的目的是为了让弟弟们&ldo;尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想&rdo;。

对于功名富贵，不必焦虑妄想系心萦怀，而是将全副精力用于进德、修业。

所以曾国藩此时的命运观，还是为他的个人奋斗观服务的。

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