这里我们知道，孟子是一直强调施行王道的。

不过我们读了&ldo;仲尼之徒，无道桓文之事。

&rdo;这几句话，就囫囵吞枣吃下去，不咀嚼一下，好好作一番理解和体会，那一定会食而不化，成为笑话了。

如果真的如此。

孔子。

三千弟子不谈，就以七十二贤人来说，连桓文之事都不。

知道，岂不太孤陋寡闻，太不渊博了?何况孔子正当春秋时人，一部《春秋》是孔子自己著作的，书里尽多的是谈桓文之事的地方，孔子这些学生，岂有连老师所著的书都不读的道理?这可成为大笑话!

老实说，这时的孟子是有意逃避，不愿意和齐宣王谈霸道，只是想对齐宣王说他的王道政治，这也可以看到孟子之所以为孟子，儒家标榜的圣人之所以为圣人，就是那么方正，不转一点弯，假如纵横家者流，一定先顺着齐宣王说一番桓文的道理，接着说一番王道的道理，比较一下两者的利益，最后劝他行王道，而孟子则一圣就圣到底，直言无隐地说了。

齐宣王不像屠户

于是，齐宣王问孟子，那么我行德政，讲究德行，就可以王天下了吗?这里齐宣王只称德。

在古代‐‐秦汉以前，&ldo;德&rdo;与&ldo;道&rdo;是两种不同的概念，所以在那时以前的古书上，这两个字大多是分开来，到了后世，才把道德两字合在一起用，而成为&ldo;道德&rdo;一统的概念了。

这里齐宣王以修德、行德政为问，而孟子仍没有作正面的答复，只是告诉齐宣王，你如果能够保护老百姓，爱护老百姓，就可称王，没有人可以抵抗你的。

齐宣王进一步又问，像我这个样子来说，你孟先生看看，可以做到保护老百姓的仁政吗?孟子说当然可以。

曰：&ldo;何由知吾可也?&rdo;曰：&ldo;臣闻之胡（齿乞）曰：&lso;王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之?对曰：将以衅钟。

王曰：舍之，吾不忍其觳觫，右无罪而就死地。

对曰：然则废衅钟欤?曰：何可度也?以羊易之。

&rso;不识有诸?&rdo;曰：&ldo;有之。

&rdo;曰：&ldo;是心足以王矣。

百姓皆以王为爱也，臣国知王之不忍也。

&rdo;王曰：&ldo;然。

诚有百姓者，齐国加褊小，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

&rdo;曰：&ldo;王无异于百姓之以王为爱也。

以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉&rdo;王笑曰：&ldo;是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

&rdo;曰：&ldo;无伤也。

是乃仁术也，见牛未见羊也。

君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。

&rdo;

齐宣王听见孟子说他可以做到保民而王天下，反问孟子说，你怎么知道我可以?齐宣王也许听了这句话，相当高兴，希望多听几句好听的，或者没有自信，以为孟子是顺口说说的，所以追问一句。

但孟子不能不说出一番理由来，而且举事实为证。

他说，我曾经听见你一位臣子‐‐胡（齿乞），和我谈起，说你齐宣王有一次坐在庙堂上面，有一个人牵了一头牛经过下面，被你看见了，问他把牛牵到哪里去。

他告诉你是牵去杀了取血涂钟（古代铸钟要用畜牲的血去涂祭。

）。

你听了他的报告后，命令把那头牛放了，你说看到那头牛发抖的样子，像一个没有犯罪而被送去杀头的人，十分可怜，实在不忍心杀他。

于是那个牵牛的人向你请示，是不是新铸的钟不必再涂牲血了。