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第41章（第2页）

李同学认为，大部分的修持者，一辈子一无所成，就是因为没有做到这一点。

但是似乎一味不管也不对，逃避他也不对，调息的功夫是否也是一种逃避呢?又，这位大师教的方法是止而后观呢?还是观而后止?如果方法不对，他愿意放弃错误的路线。

近年来的西方文化，在宗教哲学方面，进步得很多，有意到西方宏法者，要趁早打基础。

这位荷兰大师讲的不离谱，但是也有问题。

后来这位大师因病入院开刀，应该觉得很痛苦，可是他无所谓，换句话说，他把身体也看成不是我的，因此很安详，医生们也很奇怪。

他不主张打坐，认为打坐是人为意识所造就的，违反&ldo;不二法门&rdo;的道理。

这一类的大师，世界各地都有。

有位大师在德国很轰动，皈依他的科学家、大学教授等都有。

这位大师的父母是开悟了的，有神通。

这位大师三岁就晓得前生，也开悟了，二十几岁就当大师，现在还不到三十五岁，长得如佛相。

这些大师都有相当的修养功夫，反而我们中国人，无论在佛教方面，或做功夫上，儒释道三教的修养，都不如人，所以决不要闭户称王。

那位荷兰大师告诉李文的方法没有错，但也许他讲的不够详细，或许学的人没有搞得很清楚，所以这里面忘了一点：一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。

真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。

第二，中国的西藏，在唐朝以后的密宗，有大手印法门，相传同于禅宗。

又传说大手印法门，是达摩祖师离开中国以后，转到西藏所传授的。

大手印的修持要点：如&ldo;最初令心坦然住，不擒不纵离妄念&rdo;。

开始入手时，如李文同学所说坦然而住，不做功夫，也不修定，坐在那里就坐着，很坦然，妄念来，&ldo;不擒&rdo;看住它，但也不放纵，当体空，离开了妄念。

这是大手印最初步的方法，不要止观，也不要参话头、做功夫，这是密宗大手印最高办法之一。

宋朝理学家程明道作定性书，讲如何修定：&ldo;不将迎、无内外&rdo;。

&ldo;将&rdo;在这时是&ldo;送&rdo;的意思，也就是&ldo;拒&rdo;的意思。

一个念头来，不欢迎，也不拒绝，既不在外，也不在内。

这是佛法的高度修心方法，若说这就是&ldo;不二法门&rdo;，这是不对的。

因为不二法门是真妄不二，真的就是妄的，妄的也就是真的。

程明道所说的，只能算是进入不二法门的一个方法。

而那位荷兰大师的方法也是如此，接近禅，也接近大手印。

但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养最后还是靠不住，因为这一种境界纵然高，却落于自然外道，由于它一切顺其自然。

顺其自然的人，不能叫做&ldo;了&rdo;了生死。

因任它生自来，任它死自去，生怎么来，何必问!它已经来了嘛!将来怎么死，何必问!到死的时候就死了嘛!这并没有彻底的明心见性。

现在告诉大家，为何需要打坐修定。

打坐盘腿修定，与明心见性没有多大关系。

真的明心见性，不一定是靠打坐的，但又有绝对的关系。

若想回到本来清净面目，进一步转换这个色身，就非靠打坐不可。

除此之外，无第二条路可走，而且非经修持功夫不可。

为什么?明知那个是自然的东西，但是这个自然的东西，被无始以来的尘埃涂蒙得太多，非清理不可。

因此修各种功夫的目的，也就是先清理之后，才能见本来。

禅宗、大手印，乃至这位大师所教的都对，先见本来，慢慢再谈清理。

但是这样的人，会产生一种毛病，就是往往落于自然外道，只求自然，不做功夫了。

这个问题可参考楞严经卷六，文殊菩萨对二十五圆通说的偈子：

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