又如临济禅师上堂说法：&ldo;赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。

&rdo;这就是说，你们找不到这个无位真人的人，还不懂的人，拿出来看看。

这个时候有个出家人站出来说：&ldo;如何是无位真人?&rdo;临济禅师听他一说，下座抓住他说：&ldo;道!道!&rdo;也就是说：你说!你说!&ldo;其僧拟议&rdo;

‐‐那出家人想说时，临济禅师放手叹道：&ldo;无位真人是什么干矢橛。

&rdo;说完了就走回方丈室去了。

这就叫上堂法语。

看禅宗公案，要像看电视剧一样，把整个身心投入了去看，不能死读。

至于&ldo;八还辨见&rdo;，还是讲见地，到后面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出来了。

所以，我们天天带着楞严经，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了佛恩。

现在举一个&ldo;八还辨见&rdo;的例子，楞严经卷二：

我今示汝不生灭性。

大王汝年几时见恒河水，王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。

佛言：大王如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何。

王言：如三岁时，宛然无异。

乃至于今，年六十二，亦无有异。

佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。

则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不?王言：不也，世尊。

佛言：大王汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。

有一天，波斯匿王出来问佛说：&ldo;这样很容易，但关于心的不生灭性我有疑问。

&rdo;佛说：&ldo;你几岁看到恒河?&rdo;国王说：&ldo;小时候与我母亲经过时看到的。

&rdo;佛问：&ldo;你那时几岁?&rdo;&ldo;三岁&rdo;，&ldo;现在你几岁?&rdo;&ldo;六十二岁&rdo;，&ldo;现在你眼睛都花了，你再经过恒河时，你看得见吗?&rdo;，&ldo;当然看得见&rdo;，佛说：&ldo;你的年龄有衰老、生灭、死亡，而你那个能见的性，不跟着年龄在变，没有动过。

&rdo;你睡着时，虽然闭着眼睛，但是眼识还是在看，在看里面，这个见性没有变。

有关这一节，我作了一首诗：

生死无端别恨深　浪花流到去来今

白头雾里观河见　犹是童年过后心

人，生生死死，死死生生，生死对人类来说，最可怕了。

我们生了、死了，再投胎，分段生死像流水一般，永远随着浪头，一起一灭，没有休止。

上面那首诗就引用了波斯匿王的典故，&ldo;白头雾里观河见&rdo;，年龄大了，看东西眼花了，但是这个能见的性，还是没有两样，还是童年的那个样子‐‐&ldo;犹是童年过后心&rdo;。

诸可还者，自然非汝;不汝还者，非汝而谁。

眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是&ldo;你&rdo;又是谁啊?

当然，你可以说：&ldo;佛不是说无我吗?&rdo;是的，佛说的无我，是无四大，无假我。

自性的我没有抛掉。

有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗：

不汝还兮复是谁　残红落满钓鱼矶

日斜风动无人扫　燕子衔将水际飞

落花掉在地上，归于本位。

好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。

&ldo;残红落满钓鱼矶&rdo;，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。

就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。