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阳明在这一点上与朱子态度近似。
正德五年,他从贵州回来,在常德、辰州的寺院中,教一群敬慕他的学生练习静坐。
过后,给他们写信说:这样做,&ldo;非欲坐禅入定。
盖因吾辈平日为事物纷孥,未知为己,欲以此补小学收放心一段工夫耳。
&rdo;当时,他们在寺中静坐时,是以&ldo;自悟性体&rdo;为宗旨,与朱子稍异。
心学总得比理学多出神秘的成分,否则就不是心学了。
据阳明说,当时他们都能&ldo;恍恍若有可即者&rdo;了,就是能感应到肉眼看不到的东西了。
恐怕不再是当年在阳明洞中练得那种能&ldo;先知&rdo;的道术,而是一种心学工夫,是对内心状态的体验。
阳明本人没有描述过这种体验,湛甘泉的老师陈白沙描述过,就算不是一回事,也可参考:&ldo;此心之体隐然显露,常若有物。
&rdo;阳明整天找心本体,也应该有点&ldo;物质&rdo;的观感吧。
在滁州时,他也教人静坐,教人在静坐中用正念克服杂念,这就与禅定不同,禅讲究不起念。
阳明认为那是不可能的。
他反对因为烦乱便去静坐,这像懒得看书但还是硬去看书一样,是因药发病。
他像孟子一样追求&ldo;不动心&rdo;。
一个学生问他孟子与告子「主张性无善恶」的差别,他说:&ldo;告子是硬把捉此心,要他不动。
孟子是集义到自然不动。
&rdo;所谓集义,就是用道德充实灵魂。
他又说:&ldo;心之本体原自不动。
心之本体即是性,性即是理,性元不动,理元不动。
集义是复其心之本体。
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到了南京以后,许多老学生都聚拢过来。
其中一个很重要的原因是徐爱也在这儿当工部员外郎,他像康有为办万木草堂的梁启超,给同学们当&ldo;学长&rdo;,负责一般性的事物及基本教学工作。
阳明是不屑于管杂事的,他指点学生是即兴式的,当然出手就高,让他们跟着慢慢的佩服、消化去。
《年谱》拉了一个很长的名单,有的在后来,给老师出过死力气,如周积,最后安葬了阳明。
在滁州的那帮学生大部分还在那里,但有从那边来的人说,他们热衷于放言高论,有的渐渐背离了老师的教诲。
阳明后悔不已,他说:&ldo;我年来欲惩戒末俗之卑污,以拔除偏重辞章外驰心智的陋习,接引学者多就高明一路。
今见学者渐有流入空虚,故意标新立异的。
我已悔之矣。
故来南畿论学,只教学者存天理,去人欲,做省察克己的实际工夫。
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趋静者流入空虚;外弛者流于立异。
有所得者则为静思、事功,日本的阳明学就有这样两派。
阳明是将二者打并为一的。