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第16章（第2页）

而这一功能，随着现代化城市化的推进而逐渐消失，其结果是城乡之间在经济与文化上的差别日益扩大。

[39]柯文著、林同华译:《在中国发现历史‐‐中国中心观在美国的兴起》144页。

[40]柯文著、林同华译:《在中国发现历史‐‐中国中心观在美国的兴起》148页。

[41]简要的论述，请参见饶宗颐《何以要建立&ldo;潮州学&rdo;》和杜经国《潮学研究发刊词》，均见《潮学研究》第一辑，汕头：汕头大学出版社，1993年。

[42]参见《严复集》第三册648页，北京：中华书局，1986年。

[43]参见杨念群《儒学地域化的近代形态》第三章和第八章，北京：三联书店，1997年。

《当年游侠人》　第三部分有思想的学问家（1）

‐‐关于章太炎

有思想的学问家　当年游侠人身兼斗士与学者的章太炎（1869‐1936），一生屡遭世变，多次卷入政治斗争旋涡，可依然著述、讲学不辍。

早年奔走革命，不忘提倡学术;晚年阐扬国故，可也呼吁抗日。

在政治与学术之间徘徊，是清末民初学者的共同特征;章太炎的好处是干什么像什么，是个大政治家，也是个大学者。

后世学人关于民国以后的章太炎是否&ldo;退居于宁静&rdo;的争论，未免过分集中关注其政治生涯。

换一个观察角度，由从政转为问学，很难简单认为&ldo;颓唐&rdo;或&ldo;消极&rdo;。

在我看来，章太炎不只是革命家，更是近代中国最博学、思想最复杂高深的人物。

鲁迅称章氏为&ldo;有学问的革命家&rdo;，我则倾向于将其作为&ldo;有思想的学问家&rdo;来考察。

一

谈论章太炎的思想与学术，很难不作分期把握，因其思想庞杂且变化多端，根本无法&ldo;一言以蔽之&rdo;。

前人关于章氏思想发展的分段，颇多可议之处。

关键不在分段时提前几年抑或推后几年，而在使用的理论尺度以及无意中表露出来的论者的学术思想。

最常见的弊病是过分依赖历史事件，而不大考虑对象自身的特性。

甲午战争、辛亥革命和&ldo;五四&rdo;运动，当然会在章氏生活和思想上打下烙印，可将其作为分段依据则嫌牵强。

外在的政治事件与个体的生命体验和思想学术追求不能画等号，尤其是像章太炎这样有极强烈的独立意识的思想家，根本不会随时势流转。

将个体感受直接依附于外界发生的政治事件，说成是其&ldo;必然的反映&rdo;，而不尊重个体独特的生存处境、感情世界以及内在思路，所有历史人物的思想发展也就只能一刀切了。

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