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第27章（第2页）

既然陈玄礼看到了杨贵妃的尸体，那么杨贵妃的生死之谜是否就这样解开了呢？也不尽然。

我们都知道，缢死的人死相都不怎么好看，眼往上翻，然后还吐着舌头，我们俗称吊死鬼的这种东西往往都是这样一副形象。

无独有偶，有一次看到一部外国电影中，绞死的人们也都是这样子。

但也有不伸出舌头的，《洗冤集录》中有一段：&ldo;若勒喉上，即口闭，牙关紧，舌抵齿不出；若勒喉下，则口开，舌尖出齿门二分至三分。

&rdo;其实我们自己拿手试着勒一下自己（放心，自己用手绝勒不死自己的，这已经经过我的同学亲身验证，不过她也只是好奇，可没什么想不开的），如果放在位置偏喉的上部，舌头确实不好出来，如果放在下面，则有种想咳嗽的感觉，那舌头离出来就不远了。

所以，可怜花容月貌的杨贵妃，死后相貌有没有这么惨，完全取决于高力士绳子勒的位置。

但分析一下，若是人工拿绳索勒的话，位置多半应该靠下，或是靠中间，而上吊的人由于重力，位置应该多靠上才是‐‐奇怪为什么吊死鬼的形象多是吐舌头的，不过我们不是研究上吊，还是回到杨贵妃这里来吧。

绳索与喉的位置我们现在确定是在中间或者下面，在下面的话只怕贵妃死后的确是那样子了，若是在中间，则又取决于她是否有保持自己美好形象的毅力，如果坚持下来了，也有可能是不吐舌头的。

但无论如何，人死后肯定都好看不了，杨玉环固然相貌可以羞花，却也无法摆脱自然规律，而且一来年龄也不小了，肯定已没有十几年前的动人，二来死前必然受到惊吓。

所以，尸体的面貌若是这个样子，只怕并不好确认那就是杨贵妃，只要找一个也是非常美貌而且有些像杨贵妃的后宫中人（这也不难，只要有点像即可），照样可以掉包。

这么一想，玄宗大方的让陈玄礼来看尸体就显得有点可疑了。

至于陈玄礼是否能认出那是不是真的杨贵妃，也很难说，就算有疑点也不敢提出，皇帝让他来看已经是相当的没面子了，难道还要再给玄宗脸上剥层皮么？

虽然玄宗确实有造假的可能，哪怕真能蒙混过关也行啊。

但我真的不相信后人所说，杨贵妃是到了日本。

此说如果要找证据的话，可以上溯到白居易，《长恨歌》中写&ldo;忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是&rdo;，这几句中提到的那座海上仙山，有人就怀疑是日本。

其实白居易这首诗，很多地方都有诗人的想象成分，还有他刻意美化杨贵妃的地方，比如隐去她曾为寿王之妻，所以这样的诗歌并不能作为信史。

法学上，一个证人只要说了一句谎话，那么他的其它证词也全部无效（因为无法判定他究竟说了多少谎话），因此我们已知有了一处伪案的《长恨歌》，决不能拿来作杨贵妃到日本的文字证据。

除此之外，还有没有其它文字上的证据呢？不知道，至少在中国是没有了。

日本的记法可能不同，但只怕牵强附会的成分较多。

现在很多日本女子，坚定的宣称自己是杨贵妃的后人（奇怪，难道不从父系要从母系？），这就更加牵强，同时也更加的不可信了。

日本人为什么要这么编呢？其实日本对于唐朝是很崇拜的，若唐朝有一位十分美丽的皇妃到了他们那里，在他们来看当然是蓬筚生辉。

而且白居易的诗在日本流传也很广，说不定他们就是看了《长恨歌》之后才产生的这种说法。

其实杨贵妃也不是第一个到日本的人了（鉴真那样主动去的不算），比如黑泽明名作《乱》中就提到妲己去了日本，而日本流传的百鬼夜行中，有些鬼神是来自于中国的《山海经》。

有了这么多&ldo;前辈&rdo;，杨贵妃的出国也就不稀奇了（不过唐朝出国可没这么流行）。

有人替杨贵妃把出国路线都找好了，说是她从周至的傥骆道出发的。

这只能说是有了结果之后寻找出来的途径，譬如告诉你一加上一个数，结果是二，那么自然能找出另一个数是一；预定结果是杨贵妃没死，那么自然能找着一条逃生之路。

总之，我不相信杨贵妃还活着的说法，要知道，被勒完之后再苏醒的可能性太低了，以至于真有人这么醒过来，全世界都会当作新闻，我就曾在报纸上看到某国一名囚犯，绞刑之后又醒过来，倒把执法人员吓的不轻。

杨贵妃没有死，只是善良人们的一个美好的愿望而已，而且不排除这件事有&ldo;名人效应&rdo;。

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