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第46章（第2页）

&rdo;这种评价是十分精当的。

或者说，就整部小说来看，它的文学价值绝不比鲁迅的《阿q正传》逊色。

&ldo;精神胜利法&rdo;作为一种国民劣根性的代名词，它的基本症状在小说主人公韦小宝身上都能找到最集中的体现。

如：自轻自贱，自大自夸，化丑为美，麻木健忘，欺软怕硬，忌讳缺点，把失败幻想成胜利，在精神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的现实。

如被别人打的时候，就同阿q一样，自认为是&ldo;儿子打老子&rdo;，以此来获得畸形心理的满足等等。

这些具体的例子就不列举了。

作为韦小宝来讲，出身于市井烟花柳巷，没有知识，没有文化，也没有武功，专会溜须拍马、投机钻营、见风使舵，却飞黄腾达、官运亨通。

甚至取得令知识阶层和市民阶层都为之眼红的成绩‐‐娶了七个如花似玉的老婆。

而那些所谓的英雄豪杰却无法施展其胸怀抱负，还想依靠他来完成自己的事业。

这里，包含了深刻的历史寓意。

一方面，小说通过韦小宝的视角，洞察出了宫廷的本质：一个大的豪华的妓院。

这里，有着罪恶的交易与最阴险的手腕，还有最淫荡的黑幕。

所有的一切，都是围绕着各式各样的欲望而产生的。

人与人之间没有真情可言，只有彼此利益的算计。

上自太后、皇帝，下至太监、宫女，与妓院里的老鸨、龟公、妓女的结构关系出现了惊人的相似。

这种论点无疑是作者自己对历史的想象与分析的结果。

在20世纪90年代出现的电视剧本《大明宫词》中，武则天的面首张易之，也有过这样的叙述。

这种比喻，是对封建贵族们所谓的崇高、尊严与优越感最强烈的挑战与侮辱。

因为，文学和历史的事实上，像韦小宝和张易之此类取得了非凡的成功的人也不是少数。

有流氓称帝的，宦官面首专权的，不一而足。

更不用说，在社会上靠权谋游刃有余的各色人等。

一方面，韦小宝是市民社会中，中国游民最恶劣分子‐‐流氓的典型代表。

游民一般包括土匪、流氓、乞丐、娼妓、江湖术士以及兵痞、盐枭、私贩，还有大量的江湖艺人以及江湖侠客、游方僧人，走江湖的说唱艺人和戏曲艺人等等。

流氓作为游民中的一类，虽属少数，但他是游民的群体性格、思想、行为的阴暗一面的最集中、最突出的体现者。

如果非说游民的群体性格、思想、行为还有光亮一面的话：那么也就是抽象化了的讲信义、重义气、锄弱扶强等。

这也是韦小宝身上唯一可以称道的地方。

正如，金庸先生在《后记》中写到的：&ldo;不过读我小说的人有很多是少年少女，那么应当向这些天真的小朋友们提醒一句：韦小宝重视义气，那是好的品德，至于其余的各种行为，千万不要照学。

&rdo;

王学泰在《游民文化与中国社会》中是这样描述游民性格的：&ldo;游民与匍匐在角色规定下的&lso;四民&rso;（注：传统社会中的士、农、工、商）不同，他们脱离了主流社会，失去了自己的角色位置。

许多游民无妻无子，没有为人夫、为人父的职责，没有宗亲故旧的监督，也就不必顾及面子，更不会有耻辱的感觉。

他们是没有根柢，随着时势浮沉游荡的一群;他们没有地位，失去了社会的尊重。

因此，他们是反对现存的社会秩序的，也不必考虑角色位置为人们所作的种种规定……他们极端重视眼前利益，不太顾及离现实较远的后果。

他们很少文化教养，也就没有了文饰的习惯。

一些社会舆论所不容，被通行道德所鄙视的行为，他们常常不以为非，而且为了达到眼前的目的也很少有固定的是非观念;一些士大夫甚至普通人都要掩饰的观念和性格，在游民看来没有掩饰的必要……而是赤裸裸地表现出中国文化传统的阴暗面。

&rdo;而流氓在思想意识、性格特征上集中体现了游民群体对社会最具腐蚀性与破坏性的一面。

其突出表现为强烈的反叛性、反社会性和无确定的价值尺度，就像鲁迅先生谈到知识分子时的&ldo;无特操&rdo;。

他们以牟取个人和小集团利益为核心，一切理论、口号乃至道德标榜都只是谋利的外衣，小到&ldo;揩油&rdo;占点小便宜，大到谋权篡位，或以冠冕堂皇的名义欺诈，或赤裸裸以卑劣下流的手段巧取豪夺，只问目的而不择手段，泯灭了一切道德良知和羞耻感。

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