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第27章

&ldo;圣人有以见天下之动,而观其会通,以似其典礼,系辞焉!以断其吉凶,是悔谓之炎。

&rdo;

大家先要注意这个&ldo;断&rdo;宇的发音,截断的断与判断--一法官断案的断,发音上稍有不同。

像涨与胀,很多人把涨念成胀,听起来很别扭;断续、断绝的断,与断案、判断的断,略有不同。

前者读人声轻音,后者读入声重音。

&ldo;系辞焉以断其吉凶&rdo;,挂在卦的下面就叫做&ldo;系&rdo;,解释卦的话叫&ldo;辞&rdo;。

这是做什么的?是&ldo;以断其吉凶,是故谓之爻&rdo;,因此就叫做爻辞。

什么叫做爻呢?爻者交也;爻字是上下两个xx,也就是彼此交通的意思。

无是无非的形而上

&ldo;言天下之至啧而不可恶也,言天下之至动而不可乱也,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

&rdo;

孔子在这一段里,把《易经》的卦象,爻象单独提出来研究,已经偏重于人文哲学、人生哲学的境界了。

后世研究《易经》有所谓两派六大宗的说法,就是从这里来的。

&ldo;言天下之至啧而不可恶也&rdo;,古人看到宇宙的奥秘,就形而上而言,当然这个奥秘无所谓丑,也无所谓美,也没有什么可怕不可怕,也没有什么神秘或者不神秘。

天地间任何事物背后都有这一层奥秘,这个奥秘就是&ldo;啧&rdo;。

对子这个天地间那么幽深、渺远的大奥秘,&ldo;而不可恶也&rdo;。

没有那么烦乱复杂,不必烦心。

人是很怪的,对很多事情的看法,往往会本末倒置。

譬如我们的手和脚,实际上,脚比手脏多了‐有香港脚、灰指甲、鸡眼……我们对脚,不但用袜子包起来,还要用鞋子套起来,生怕它走路受到伤损。

过去我们老祖母为妈妈包粽子-一一缠小脚的时候,裹脚布里还要放香粉呢爻脚是最臭的(当然它的臭与穿袜子有关,我们暂且不讨论),我们却把它保护得那么好。

而我们的五官‐眼睛、耳朵……多重要呀!我们却把这么重要的地方,放在外面理都不理;把那最臭的脚、屁股保护得那么严密&iddot;&iddot;一那些看不见的,在人的观念里会很脏。

所以人的观念,事实仁有些是很错误的。

宗教家心目中的佛、上帝,是不是那么的圣洁?有没有那么的美好?不知道!但也不见得是丑陋!至于人间的是非、善恶、美丑……那都是人为的观念。

形而上没有这些观念,形而上的是无是非、无善恶、也无美丑是平论。

但是宇宙的奥秘,是有这个东西‐它能善能恶、能美能丑、能是能非。

不过,你不能用人的意识去分别它,所以说:&ldo;而不一可恶也&rdo;。

&ldo;言天「之至动而不可乱也&rdo;。

宇宙万物生命的功能永远在动,我们老祖宗早就知道。

这个宇宙分秒之间随时随地都在动,它不是静态的,静就是大动,动得太大太大,看起来好似静态。

事实上宇宙间没有静态的东西。

譬如我们这个地球明明在动,但我们感觉不出来它的动,以为它是静态的。

等于我们坐在火车里,不晓得车子在动,只看到外面的景物在动,因为我们本身在动中而不知道,所以&ldo;言天下之至动而不可乱也&rdo;。

动中有静,是人文文化的观念,动中若说没有静,也是我们在感受上所产生的。

根据这两个道理,《易经》便懂得人生哲学应用的重要。

这是孔子《系传》的偏向,把《易经》哲学导向人生哲学的方向,我们可以叫它人生哲学应用之研究。

如果我们不客气地来审查大老师孔子研究《易经》论文的报告,这便是我们对它下的评语。

&ldo;拟而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

&rdo;卦象是比较而来的,等于我们拿照相机,看准确了那个方向一照,这就是&ldo;拟之&rdo;,卦象的作用就是这样。

&ldo;议之&rdo;就是讨论、研究,研究结果才能找出人生行为的法则。

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