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孔子当年早就在《易经》中提出&ldo;成性存存&rdo;的境界。
这个&ldo;道&rdo;,我们不要再解释了,孔子已经说得很明白,就像&ldo;义&rdo;者宜也,相宜的宜,要恰到好处,太过了是不对的。
所以在佛学的心经里说&ldo;不垢不净,不增不减&rdo;,这就是宜也,也就是中道;&ldo;不垢不净,不增不减&rdo;就是&ldo;道义之门&rdo;,就可以完成道,达到&ldo;明心见性&rdo;&ldo;如如不动&rdo;的境界了。
第八章圣人有以见天下之赜
圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。
圣人有以见天下之动,而观其会通,以似其典礼,系辞焉!以断其吉凶,是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
鹤鸣在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。
子曰:君子居其室,出其彖善,则千里之外应之,况其迩辩乎?居其室,出其彖不善,则千里之外违之,况其迩辩乎?彖出乎身加乎民;似发乎迩见乎远;彖似,君子之枢机。
枢机之发,荣辱之主也。
彖似,君子之所以动天地也,可不慎乎?
同人。
先嚎啕而后笑。
子曰:君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。
初六,藉用白茅,无咎。
子曰:苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?&iddot;慎之至也!夫茅之为物薄而用可重也。
慎斯术也。
以往,其无所失矣!
劳、谦。
君子有终,吉。
子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人辩也。
德彖盛,礼言恭,谦也者!致恭以存其位者也。
亢龙有悔。
子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。
不出户庭,无咎。
子曰:乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。
子曰:作易辩其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。
负也辩,,小人之事也;乘也者,君子之器也。