iapulvisesetpulverereverteris）的位置呢？

这一自然主义也可以进而发展成为卢梭式的社会理论。

约翰&iddot;德&iddot;墨恩在他关于黄金时代和随后的铁器时代的描述中，把社会等级制度和社会秩序当作一种弊病来描写，同时用原始平等的乐园来取代，在这个乐园中没有任何私人占有。

&ldo;必须找到这样一个人，他能守护茅屋，消灭罪犯和为申诉者实施公平，其权威没有人敢于冒犯；他们聚集在一处，以挑选这样的人。

他们在自己中间选出一个了不起的人物，一个他们所能找到的最正直、最强壮和最有力量的人，使他成为他们的王侯和保护者。

他立下誓言，在每个人都向他交纳供他生活的一定物品的条件下，他将维护权利，保护他们的家园；而大家也心甘情愿这样做。

他长期以来恪守自己的职责。

但狡猾的奸贼看他孤身一人，就纠集一起，经常偷盗别人的财物，以此骚扰他。

为此民众不得不重新聚集在一起，每个人都承担起捐税的职责，使王侯手下增添几位军官。

他们自己共同纳税，向王侯交地租和贡赋，并把大量土地献给他。

这就是世界上国王和诸侯的由来。

我们由古人的著作了解到这一切，他们把这些古代的事实留传给我们，为此我们对他们怎么感激也不过分。

&rdo;

信仰与理性的艰难平衡：亚里士多德主义与阿威罗伊主义

13世纪的知识分子会知道维持另一种平衡，信仰与理性之间的平衡吗？13世纪对亚里士多德学说的探索就是由此产生的。

因为尽管亚里士多德学说与理性主义意义完全不同，经院哲学的理性也有不同于斯达吉拉的其他渊源，但信仰与理性的平衡，仍是围绕着亚里士多德学说而进行的。

13世纪的亚里士多德不再是12世纪人们心目中的亚里士多德。

他首先得到了更充分的了解。

亚里士多德在12世纪主要是位著名的逻辑学家，现在依靠新一代的翻译家，人们进而了解到他还是位物理学家，著有《尼可玛伦理学》的道德学家，以及形而上学家。

其次，亚里士多德的著作得到了注释。

从一开始，亚里士多德的著作就附有阿拉伯的重要哲学家，特别是阿维森纳和阿威罗伊的评注。

这些评注把亚里士多德推向了极端，尽可能地让他远离基督教的学说。

进入西方国家的不是一个亚里士多德，相反，至少有两个亚里士多德，一个是正确的亚里士多德，一个是阿威罗伊的亚里士多德。

事实上还有更多，因为每个、或者说几乎每个评注者都有他自己的亚里士多德。

但在这一运动中显示出两种倾向：一个是多米尼克修会的重要学者、阿尔贝都&iddot;马格努斯和托马斯&iddot;阿奎那所代表的，致力于把亚里士多德同圣经互相统一起来的倾向；一个是阿威罗伊主义者的倾向，他们发现并承认了二者之间存在的某些矛盾：他们准备同时遵奉亚里士多德学说和圣经。

他们为此发明了双重真理的学说：&ldo;一个是天启的真理……另一个只是纯粹哲学和自然理性的真理。