这种走极端的解决办法，是对自己所属的世界绝望的西方知识分子的最初尝试，阿贝拉尔没有这样做。

阿贝拉尔被任命为布列塔尼一所修道院的院长。

这引起了新的矛盾，因为他就像生活在野蛮人中间。

人们只说下布列塔尼的方言土语。

修士们是难以想象的粗鄙。

他训导他们走上正轨。

他们却企图毒死他。

1132年他逃离了修道院。

1136年，阿贝拉尔再度来到圣热内维耶伏山。

他重新开课，听课的人比以前更多。

城市骚乱的罪魁祸首，被逐出意大利的布雷西亚的阿诺德，也避难到了巴黎。

阿诺德同他建立了友谊，并把自己穷苦的、靠行乞为生的学生介绍给他。

自从自己的著作在斯瓦松被禁以后，阿贝拉尔一直不停地在继续写作。

但在1140年，他的敌人们再次对他的著作发动攻击。

他同那个被唾弃的罗马人的友谊，一定使他们的仇恨达到无以复加的地步。

不难理解，城市的辩证法和教区民主运动的联盟，对它的敌人来说，似乎是很有特点的。

圣伯纳德和阿贝拉尔

阿贝拉尔的敌人中，首要的是圣伯纳德。

正如谢纽修士正确指出的：&ldo;西妥修道院院长站在基督教两边的另一边。

&rdo;圣伯纳德始终是个乡巴佬、封建主，而且主要一直是个大兵，他对城市知识分子（tellinzia）毫不理解。

对待异端分子或异教徒，他只知道一个办法：武力。

他是武装十字军远征的先驱，但他不相信用知识进行的十字军。

当彼埃尔&iddot;维尼拉比利要求他读一读古兰经的译本，以便用笔头对穆罕默德进行讨伐时，他却不答应。

在修道院的孤寂生活中，他通过神秘玄想（他把这种神秘玄想发展到了极端）获得了力量，作为复仇者回到尘世。

这个离群索居的信徒，始终坚持反对他认为是危险的新事物。

他在晚年实际上已控制了基督教，给教皇下达指令，为建立军事制度而大肆鼓动，梦想在西方国家建立骑士制度和基督教民兵组织。

他是早产的宗教裁判所大审判官。

圣伯纳德必然要同阿贝拉尔发生冲突。

圣伯纳德的得力帮手、圣梯累的威廉挑起了争端，后者在致圣伯纳德的一封信里表示反对&ldo;新神学&rdo;，鼓动他的赫赫有名的朋友来迫害阿贝拉尔。

圣伯纳德前往巴黎，企图把学生争取过来，结果显然是成效甚微，圣伯纳德确信阿贝拉尔散播的谬论危害严重。

这两个人的会谈没有取得任何结果。

在桑斯举行的一次神学家与主教的会议上，阿贝拉尔的一个学生发表了一篇论战性讲话。

这位老师自告奋勇，挺身而出，再一次把会上听众吸引过来。

但圣伯纳德私下把会议的性质完全改变。