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第15章（第2页）

借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立有谇语』（《汉书&iddot;贾谊传》）。

这是说有家产的父子分开过，各自组织家庭，没有家产的，儿子离开家庭，剩下父母。

父子分家，相当彻底，从财产的严格所有权上分辨最清楚，儿子不愿意向父亲借农具，害怕父亲表现出施恩的脸色，而使自己处于难堪的地位。

同样，母亲到儿子家拿笤帚畚箕一用，竟会遭到责嚷。

这些做法和心理无不表明父子是分得一清二楚的两家人。

晁错讲到汉朝农民的痛苦，说：『今农夫五口之家，其服役者不下二人，……』（《汉书&iddot;食货志》）以五口之家举例，理应表明当时五口人家的普遍性。

两汉政府实行举孝廉政策，要把地方上著名的『孝悌、有行义』的人吸收到政府中来（《汉书&iddot;宣帝纪》）。

被举的孝廉既是实行孝道的模范，与父母同居应是当然的前提，但是东汉产生『察孝廉，父别居』的民谣（葛洪《抱朴子&iddot;外篇&iddot;审举》）。

孝廉尚且同父母分居，其他的可想而知了。

社会的现实是成亲的儿子与父母在一起生活的不多。

而在一起的家庭，有时会受到社会的敬重，如西汉末年刘秀舅氏樊重、樊宏家庭『三世共财』，被视为『礼仪恩德行于乡里』之家（《后汉书&iddot;樊宏传》）。

此种礼敬恰说明这类家庭的稀少。

南北朝以后父子分家的现象也很普遍。

刘宋时周朗说：『今士大夫以下，父母在而兄弟异计，十家而七矣；庶民父子殊产，亦八家而五矣。

』（《宋书&iddot;周朗传》）无论是士大夫、平民，多达百分之六七十的家庭是父子析居的，正因此聚居成为可贵的事，刘宋酉阳县人董阳『三世同居，外无异门，内无异烟』，被政府表彰为『笃行董氏之闾』，蠲免赋役（《南史&iddot;孝义传》）。

隋代，四川、陕西南部的庶民之家，『父子率多异居』（《隋书&iddot;地理志》）。

江南民间大体也是父子分开过。

而在岭南，父子不但析居，如果父亲贫穷，还有卖身于儿子的现象（《隋书&iddot;地理志》）。

四川、陕南子孙与父祖别籍异财的现象继续到宋代。

可能是异居带来了严重的社会问题，北宋政府加以干预，宋太祖开宝元年（968）令地方官劝谕父子共居，否则治罪（《续资治通鉴长编》开宝元年六月癸亥条）。

次年更下令，有违犯的处以死刑（同上，二年八月丁亥条）。

政府的决心正说明析居问题的严重。

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