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第45章（第1页）

该有任何问题……民族问题在俄罗斯不是生存问题，而是如何无愧于在俄罗斯生存

的问题。”

他在1869年的一封信中谈道：“每当我想起我们的语言的美丽、想到该

死的蒙古人和该死的莫斯科之前的我国历史的壮丽，我都想扑到地上，我们拥有上

帝赋予我们的天才。”

他提出了“三种力量”

说，将东方穆斯林作为第一种历史力

量，这种力量“完全地要消灭人类和确立惨无人道的神”

，西方文明是第二种历史

力量，它“首先试图确立对无神论者的排斥”

，第三种力量即是“俄罗斯思想”

，

它是“神的力量的代表者”

，它的使命“也许仅仅是高级的神的世界的启示”

。

俄罗斯民族主义是伴随俄罗斯国家和俄罗斯民族的发展而发展的，300多年来，

它实际上已经成为积淀深厚的俄罗斯封建政治文化传统的一个重要组成部分。

作为

一种民族文化和传统，它日益广泛地渗透到俄国社会生活的各个方面，在广大的俄

罗斯民族的思想意识中形成深层的遗存，然后再以民族心态、社会心理、价值标准

和政治倾向等无形的方式表现出来，并且在俄罗斯民族中世代传承，其影响是潜移

默化的。

不仅官方倾向非常浓厚的斯拉夫派、东方人派等贵族阶级和资产阶级的代

表人物大肆主张大国沙文主义，而且在俄国近代的一些先进入士的思想中也存在强

烈的民族主义意识。

贵族革命家、十二月党人彼斯捷尔在俄国历史上第一部资产阶级法典的《俄罗

斯真理》中拒绝非俄罗斯民族脱离俄国而独立，并且忽视俄国境内非俄罗斯民族的

民族特点，主张所有的非俄罗斯民族应该同化于俄罗斯民族之中，因为民族自决和

分离权是与国家的“安宁权”

相抵触的。

他认为削弱非俄罗斯民族特点的最好办法，

就是使这些民族改信基督教。

著名的俄国无政府主义者巴枯宁在给沙皇尼古拉一世

的仟悔书中，也曾劝说沙皇政府应该高举泛斯拉夫主义的旗帜月p样所有的斯拉夫

人就会“遵从陛下的意志，他们同奥地利、普鲁士领域内一切操斯拉夫语言的人们，

都将欢欣鼓舞、高高兴兴地置于俄国鹰的宽大双翼下面，不仅全体一致地去反对势

不两立的德意志人，而且向整个西欧方面前进。”

这些进步思想家和革命家的主张

正是典型的俄罗斯民族主义和沙文主义的思想。

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