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聪则不能别清浊之声,智失别则不能审得失之地。
目不能决黑白之色则谓之盲,耳不能
别清浊之声则谓之聋,心不能审得失之地则谓之狂。
盲则不能避昼日之险,聋则不能知
雷霆之害,狂则不能免人间法令之祸。
&rdo;这就清楚地说明了人的感觉和思维器官与认识
对象的关系,坚持了唯物主义的认识路线。
在认识方法上,韩非主张&ldo;去喜去恶&rdo;,切
忌主观偏见和先入为主的成见来左右人们的认识。
他说:&ldo;喜之则多事,恶之则生怨。
故去喜去恶,虚心以为道合。
&rdo;
(《扬权》)在检验认识标准上,韩非提出了&ldo;参验&rdo;的方法。
他说:&ldo;循名实以定是非,因参验而审言辞。
&rdo;(《奸劫弑臣》)
韩非所说的&ldo;参验&rdo;,就是对各种情况在进行排列分类的基础上,进行比较分析,
然后检查验证认识的正确与否。
他认为只有按认识的规律办事,才能&ldo;得事理则必成
功&rdo;。
反之,就是主观的妄想和臆测,他称之谓&ldo;前识&rdo;。
他说:&ldo;先物行,先理动,
之谓前识。
前识者,无缘而妄意度也。
&rdo;(《喻老》)妄意度就必然失败。
韩非的认识
论,虽然还属于朴素唯物论的范畴,但它的理论思维水平,无疑是先秦思想家最高的。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出,他首先提出了矛盾学说,用矛和盾的寓言故事,
说明&ldo;不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立&rdo;的道理。
虽然韩非的主观意图是说明法
治与礼治的根本对立,着意批判儒家宣扬的礼治思想,为法治战胜礼治制造理论根据,