礼记》的文字。

我们认为，前两种看法过于偏激，第三种看法有一定道理。

在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。

荀子在《天论篇》开头便说：&ldo;天行有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之

以乱则凶。

强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不

能祸。

&rdo;这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况

区分开来。

这就是荀况&ldo;天人相分&rdo;的观点。

他说：&ldo;天不为人之恶寒也辍冬，地不为

人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。

天有常道矣，地有常数矣，君子有常

体矣。

&rdo;在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了&ldo;制天命而用之&rdo;的光辉思想。

他说：

如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其

顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩

赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种&ldo;人定胜天&rdo;的思想，把先秦唯物主

义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。

在《非相》篇中，荀况坚持朴素的唯物主义思想，用大量的历史事实，彻底否定和

批判了唯心主义相术。

他说：观看人们的相貌，不如研究人们的思想；研究人们的思想，

不如选择正确的思想方法。

相貌不能决定人们的思想，而思想却受一定方法的支配。

方

法正确，而且思想能遵循它，虽然相貌丑陋，只要思想方法对头，也不妨碍成为君子。

虽然相貌好，但思想方法不对头，也免不了成为小人。

人们的祸福与人的相貌无关，而

是由人们后天选择什么道路决定的。

这就揭穿了唯心主义相术的骗人把戏。

反映荀况唯物主义认识论思想，主要表现在《解蔽》、《正名》、《劝学》等篇中。

在《解蔽》篇中，荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这一唯

物主义认识论的基本前提。

他说：&ldo;凡以知，人之性也；可以知，物之理也。

以所以知

人之性，求可以知物之理，而无所凝止之，则没世穷年不能偏也。