许多年后，李贽在总结这段历史时说了一番话：&ldo;故建文之时，死难之臣，若此其盛者，以有孝孺风之，连茹拔之【植物根部相互牵连的样子，指士大夫们彼此因信念而团结】，而建文复以春温煦之耳。

&rdo;{51}意思是，之所以当时有那么多士大夫在淫威前宁死不屈，是因为一有方孝孺做榜样，二来整个儒士阶层为操守而同声相应、同气相求，还有建文在位四年清明政治所给予大家的感动。

现实如此，朱棣怎么办？也应该设身处地地替他想想：当时若不大开杀戒，势难压平局面；然而，屠刀高举的结果，反而更加彰显地暴露了他失道寡助的处境。

左也不好，右也不是，的确是&ldo;猪八戒照镜子‐‐‐里外不是人&rdo;。

伪君子朱棣伪君子朱棣（15）

自打朱棣将朝思暮想的平天冠{52}戴到自家脑袋上，&ldo;合法性&rdo;问题，也就像驱不散的梦魇，始终追随着他。

这是他非正义攫取政权所必须付出的代价，可叹中国的历史、社会和人性，也不得不为这位自命为永乐皇帝的人的贪婪和权力欲，而付出沉重的代价。

什么代价？只消看看朱棣在此后一生当中，怎样竭尽所能，为维持其从来源处即沾染的洗刷不掉的巨大污点的统治，做下哪些事，便一目了然。

难得心安

佛家以因果看人生。

凡事，有因即有果，一切的果皆可到它的因上去求解。

所以佛家劝人行善，不为恶。

一旦作了恶，事情就会自动生成一种惯性，让人越来越恶，即便想超拔也身不由己。

有人以为，做恶人是注定的，其实不然。

有因一时一事作恶的人，但没有永生永世情愿作恶的人。

人之所以作恶，说到底是受一种赌徒心理支配，对寻常、本分的生存不满也不甘，希望比别人少费几十倍的气力或突然间暴得这样那样的大利益，于是，打破常规，去做平常人、规矩人不肯做或不敢做的事，这多半是孤注一掷，抛开通常的人性准则（道德、法律、内心良知等）用整个人生来赌一把。

这种念想本身就是恶的，一旦把它付诸实行，则必做下这样那样的恶事。

因为大家都是有一分耕耘，得一分收获，凭什么你少付出那么多却得到很大利益？你这么做了，势必要侵害、损害他人，这不是恶是什么呢？但天底下恶人其实还有一个心理，即当他占了大便宜后，还愿意安心过日子，过比别人更好的日子。

没有一个作恶之人，目的是毁掉自己。

相反，他作了恶以后，还想享受作恶得来的成果。

比方说，贪污的官员一定会想着弄到大笔的钱后，平平安安，人不知鬼不觉，做一个体面人‐‐‐这些人的可恨之处，正在于此，损害了社会和他人，还期求不遭报应‐‐‐不过，我们这里暂不去诅咒他们的无耻，而着重了解他们的心理：原来，他们也并不愿意一直充当恶人，他们作恶的起因是想靠偷懒、走捷径或独自撇下大家都遵守的准则替自己谋幸福，亦即，作恶也是为了追求幸福。

从追求幸福的角度说，作恶之人与常人无有不同。