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第75章（第2页）

他还把宫女从宫中弄出来，置之于这些场所，充当&ldo;小姐&rdo;（&ldo;扮演侑酒&rdo;），&ldo;醉即宿其处，如是累日&rdo;。

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‐‐‐如果天子是少年，问题就出在这儿。

倘只视其为普通孩子，朱厚照上述行为，大多并不如何乖张，虽然年届十五还喜欢玩骑马打仗、过家家一类游戏，或许有点缺心眼儿，但出格与古怪却谈不上。

甚至就连他放浪形骸、醉卧花丛的行径，也不过是古往今来任何一个&ldo;问题少年&rdo;都可能误入的歧途，是好是坏，终究属于他个人的问题。

然而，他不仅仅是一个普通孩子，他是皇帝、天子，是一身系天下、系万民的九五之尊。

事情荒唐就荒唐在制度把这样一个孩子放到这样一个位置上。

从正面讲，为君者必须恪守君道，儒家伦理所谓&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;，就是说做君王的要守君王的本分与义务，做臣子的要守臣子的本分与义务，做父亲的要守父亲的本分与义务，做儿子的要守儿子的本分与义务，大家都不失名分，社会才有君臣之义，家庭才有父子之伦，君不君则臣不臣，父不父则子不子，那样，天下必然大乱，家国只能不保。

从负面讲，既然君主极权体制赋予皇帝至高无上的权力，其个人品质就完全成为国家安危、百姓祸福的唯一决定性因素。

赶上有进取心的君主，则国家幸甚；哪怕次一等，只要为君者不太犯浑，虽然庸庸碌碌、无所作为‐‐‐比如弘治皇帝‐‐‐黎民也算有造化；一旦这么巨大的权力与某个下流坯捆绑在一起，结果只能是灾难性的。

朱厚照：一不留神当了皇帝朱厚照：一不留神当了皇帝（14）

权力&ldo;毁&rdo;人不倦，尤其是不受约束的权力。

现代政治出现以前，没有一种能对君主权力进行有效制衡的法律制度，但并不等于毫无约束。

就中国而言，采取的是道德的办法，即儒家政治伦理。

第一个中央集权式的君主专制政权秦帝国出现之后，因为毫无制约，君主自我膨胀、为所欲为，结果短时间内呜呼哀哉。

这一点后来的统治者都看在眼里，所以继秦而起的汉王朝，一方面接过了秦代中央集权式的君主专制政体，另一方面也为了它自身的利益，而在统治趋于稳固的武帝时代&ldo;独尊儒术&rdo;，正式承认儒家伦理为君主专制的政治基础。

概约地讲，此一政治基础有两个要点：一是君权神授、至高无上、不容侵犯，二是君主应自觉接受以抽象名义出现的&ldo;天&rdo;、&ldo;道&rdo;，实即儒家伦理的约束，做&ldo;有道明君&rdo;。

汉武时代所奠定的中国君权的这一政治基础，为以后历朝历代所传承，几无例外，机构之建、职官之设、礼仪之订乃至教育考试的目的与制度，都由此而来。

不过，这政治基础虽然不再是一条腿，而是两条腿，但它只是一种&ldo;共识&rdo;而非契约，非常脆弱，不具强制性，尤其对于君主来说。

责任感强的君主，或愿意学习儒家伦理并虚心接纳其约束，倘若碰上禀性陋劣的君主，儒家伦理简直形如废纸；因为享受无边权力的诱惑，确实没几个人可以抵挡，权力之&ldo;毁&rdo;人，能量无可比拟。

所以历来的君主中间，七成以上都是胡作非为、祸国殃民之辈。

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