这种安排依据的就是朱熹&ldo;藏风聚气&rdo;的阳宅风水原理。

道光二十八年，曾国藩的叔父曾骥云认为附近彭姓山地内有一处吉壤，想买下来作为曾氏家族墓地。

曾国藩在家书中这样表达意见：

前叔父信言知广彭姓山内有地有干田十亩。

男思好地峰回气聚，其田必膏腴，其山必易生树木，盖气之所积，自然丰润。

若硗田童山（山无草木曰童），气本不聚，鲜有佳城，如庙山宗祠各山之童涸，断无吉穴矣。

大抵凡至一处，觉得气势团聚山水环抱者，乃可以寻地，否则不免误认也。

知广之地不知何如，男因有干田十亩之说，故进此说。

这番言论所依据的是朱熹的&ldo;山环水抱&rdo;说。

传统时代的&ldo;风水先生&rdo;是分层次的，许多士大夫都基于&ldo;义理&rdo;，对风水深有研究，比如，曾国藩的好友郭嵩焘，以及他在为父亲寻找葬地时请的新宁知县许久霞等人。

在京城时，他之所以相信帮他看房子的王继贤，是因为王氏学有本源，能以朱子之理解释风水，&ldo;言之成理&rdo;。

所以曾国藩实际上是将风水分成了两类：一类是在朱子风水理论指导下的&ldo;学术风水&rdo;。

另一类则是以那些不学无术的&ldo;地仙&rdo;为代表的&ldo;愚昧风水&rdo;。

他是相信前者而鄙视后者的。

乡间那些专以踏看坟地为生的风水先生，多数是半文盲，画虎不成，言语鄙陋，对他们，曾国藩和他祖父一样，是看不起的。

通过这样的分类，曾国藩将自己的相信风水和祖父的不信地仙调和统一起来。

曾国藩的妻弟欧阳凌云对风水极感兴趣，学会了为人看地，甚至打算以此为生。

道光二十三年六月初六日，曾国藩写信给弟弟们，嘱咐他们劝阻凌云：&ldo;地仙为人主葬，害人一家，丧良心不少，未有不家败人亡者，不可不力阻凌云也。

&rdo;

七

曾国藩因祖母之丧对&ldo;风水说&rdo;产生的笃信并没能一直持续下去。

咸丰八年曾国藩再度出山之后不久发生的一件大事又使他对风水之说产生了深深的怀疑。

就在曾国藩再度出山之后不久，湘军在三河战役中遭遇惨败。

悍将李续宾部被全歼，曾国藩的弟弟曾国华也失踪于乱军之中。

事后曾国藩极力搜寻，只找回一具无头之尸。

这是几十年来曾氏家族中最大的惨祸。

极重手足之情的曾国藩悲痛欲绝。

在接到曾国华失踪之信的当日&ldo;万感交集，彻夜不寐&rdo;。

此后一连多日&ldo;心绪极恶&rdo;，&ldo;悲恸填膺，减食数日&rdo;，甚至&ldo;不能办一事&rdo;。

离家以后，曾国藩一直因为父母葬地有&ldo;凶煞&rdo;而放心不下。

得到曾国华的死讯后，他的第一判断是风水所致。

曾国华生前曾力主为父母改葬，因此曾国藩马上写信到家里，要求尽快实施改葬：

如温弟（曾国华字温甫）之变果与二坟相关，则改葬可以禳凶而迪吉；若温弟事不与二坟相关，亦宜改葬，以符温弟生平之议论，以慰渠九泉之孝思。

按理说这件事足以使曾国藩死心塌地地迷信风水。

但是静下心来，曾国藩想起这一年四月他还家居湘乡时发生的一件怪事。

当时曾国藩闲居家中，终日无事，听说曾国荃家人请人来扶乩，也步行赶去凑热闹：&ldo;闻老九宅中有乩仙降，步往视之。

&rdo;

扶乩和算卦一样，是旧时人们卜问吉凶的常用方式。

其法是扶乩之人自称神灵附体，拿着一支笔，根据人们的提问，在沙盘上划字，据说划出的字句就是神灵的指示。

当时湘军刚刚攻下九江，军机颇顺，曾国藩原以为可以顺流东下，迅速消灭太平天国。