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第3章（第2页）

或许在实行麦卡伦法以前，我们的移民再也没有

被要求如此纯净。

约翰&iddot;温思罗普直截了当地为这条津令辩护：这里是个根

据其成员的自由意愿组成的社会；难道他们不该把危险人物、或具有危险思

想的人物排除在外？某颠覆分子惠尔赖特的支持者有什么权利要求进入殖民

地？&ldo;如果我们根据令人悲哀的经验，设想并发现他的观点不能见容于和平，

恰如他的自白表明的那样，我们为何不可拒其党羽于门外，免其势力增强，

兔其危险思想蛊惑他人，以此维持我们的和平？&rdo;

在清教徒看来，这是新英格兰独特的机会。

为何不趁此机会看一看真正

的正统可以成就什么？为何不在世界上一个未玷污的角落宣布中止疑虑和神

学争论？在这里，人们可以尽其全力来应用基督教‐‐不是去澄清教义，而

1贵格会亦称公谊会或象友派，‐‐译者

是去建立天堂。

纳撒尼尔&iddot;沃德在《朴实的阿加瓦姆鞋匠》（1647年）中

宣布：&ldo;我敢自命为新英格兰的传令官，以我们殖民地的名义向世界宣告，

所有家庭论者、矛盾论者、再洗礼论者和其他狂热之徒，都有离开我们的自

由，而那些将要到来的请赶快滚开，越快越好。

&rdo;他确实是在代表情教的新

英格兰讲话。

若干年里，新英格兰的清教徒在保持他们社团的正统性方面取得了惊人

的成功。

惟其如此，也难以产生思辨的思想。

他们的主要神学论著是威廉&iddot;艾

姆斯（他从未到过新英格兰）的著作和约翰&iddot;诺顿的《正统福音传教士》‐

‐一本英国神学家著作的粗浅的概要。

在英国，请教内部的长老派信徒、独

立派信徒和平等派信徒正在互相挑战，以延伸和漳清各自的教义，但我们在

美洲简直看不到这种情景。

在英国，一场会导致清教内部产生一个新教派的争论，在新英格兰却只

会产生另一块殖民地。

周围广袤无垠的空地和荒野使新英格兰的牧师们无需

在自己的神学中形成容纳变种的宽容性，而这却开始成为英国清教的特征。

安妮&iddot;赫钦森及其追随者持有异端观念，还擅自在晚上集会，引起了麻风于

是她遭到审判，被&ldo;革出教门&rdo;。

结果如温思罗普所述，1638年3月&ldo;她……

经陆路赴普罗维登斯，又去她的丈夫和徒众购自印第安人的纳拉甘塞湾小

岛，并尽快着手迁移&rdo;。

罗杰&iddot;威廉斯发表的不同教见是十七世纪马萨诸塞

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