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一云:&ldo;不得杀士大夫及上书言事人。
&rdo;
一云:&ldo;子孙有渝此誓者,天必殛之。
&rdo;
第二个版本:
一、保全柴氏子孙;
二、不杀士大夫;
三、不加农田之赋。
太宗一朝,不仅周世宗的后人得到保全,其他降王,如刘继元、陈洪进、钱俶等,也得到了很好安排。
而士大夫一如既往地畅言国策,不必担心因言获罪。
国计民生始终在太宗及臣辅的关注之下,逢灾必救,有饥必赈,赋重必减,税滥必除。
《誓碑》规定的圣贤理念,大宋帝国&ldo;至仁应道神功圣德睿烈大明广孝&rdo;太宗皇帝赵炅先生,做到了。
&ldo;贤君&rdo;太宗赵炅,虽然整体成就还无法达致&ldo;圣君&rdo;太祖赵匡胤的成就,但就其恪守《誓碑》规定,成就大宋光荣而言,他与赵匡胤并列而称为&ldo;太祖太宗&rdo;,其所发布的大诏令,以及《太宗实录》所载太宗语录,已经与赵匡胤所发布的大诏令,以及《太祖实录》所载太祖语录,一起成为大宋帝国三百年间的&ldo;祖宗家法&rdo;,他们与士大夫共治天下,那种瞩目于&ldo;天下为公&rdo;的努力,已经成为中国传统的一部分。
《宋史》讲述帝王事迹,最后都有一篇盖棺论定的文字《赞》。
我就以《宋史》中的《太祖本纪》和《太宗本纪》两篇《赞》来结束《大宋帝国三百年》第二部。
这两篇《赞》,以今日的眼光看,或有不同于时论之处,但就太祖、太宗,二人功过比较,套用一句话&ldo;虽不中,当也不远&rdo;。
《宋史。
太祖本纪。
赞》:
昔者尧、舜以禅代,汤、武以征伐,皆南面而有天下。
四圣人者往,世道升降,否泰推移。
当斯民涂炭之秋,皇天眷求民主,亦惟责其济斯世而已。
使其必得四圣人之才,而后以其行事畀之,则生民平治之期,殆无日也。
五季乱极,宋太祖起介胄之中,践九五之位,原其得国,视晋、汉、周亦岂甚相绝哉!
及其发号施令,名藩大将,俯首听命,四方列国,次第削平,此非人力所易致也。
建隆以来,释藩镇兵权,绳赃吏重法,以塞浊乱之源。
州郡司牧,下至令录、幕职,躬自引对。
务农兴学,慎罚薄敛,与世休息,迄于丕平。
治定功成,制礼作乐。
在位十有七年之间,而三百余载之基,传之子孙,世有典则。
遂使三代而降,考论声明文物之治,道德仁义之风,宋于汉、唐,盖无让焉。
乌呼,创业垂统之君,规模若是,亦可谓远也已矣!
过去,尧舜用禅让之法完成权力交接,汤武用征战之法诛除暴戾,都坐北朝南有了天下。
四位圣人以来,世道有盛有衰,治乱推移。
当生灵涂炭之年,皇天殷切寻求天下共主,也是给他拯救世人的使命和责任。
四位圣人这样的人不常有。
如果一定要得到四圣这样的人物,而后才让他施行救世,那么士庶期待太平治世,恐怕遥遥无期了。
五代已经乱到极点,宋太祖起于军旅,登上皇位,探究他得到邦国的原因,与后晋、后汉、后周几乎没有什么不同。