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第6章（第1页）

三、立身扬名，光耀祖宗；

四、忠孝两全，恪尽职守；

五、完善自我，成就自我。

这五大要点，都是政治伦理之大道，在日本、在欧美、在古代中国，在任何一个文明共同体，都是常识，都是正价值。

没有任何一个文明共同体反对这五大价值。

故《孝经》乃是讲述文明常识与存在价值的典籍，所言义理，与现代价值自有吻合之处。

当然，《孝经》不等同于坊间流传的《廿四孝》。

这是截然不同的两种文本，二者不具有精神上&ldo;通约&rdo;的性质。

以《廿四孝》而掊击《孝经》，非好学深思者说话，是言不及义的，不足论。

顺便说几句：所谓&ldo;封建专制传统&rdo;这类说法，不属于吾土圣贤话语，孔孟、老庄、孙逸仙无此话语；不属于西方政治哲学话语，洛克、柏克、哈耶克无此话语；也不属于基督教神学话语，加尔文、阿奎那、奥古斯丁无此话语。

就史学逻辑而言，它不属于真判断。

我做此书，犹如一场&ldo;汉语纯洁化个人运动&rdo;，自誓力不吐此六字。

理解《孝经》，不仅需要一种对古人的&ldo;温情&rdo;，一种肯认文化保守主义精神的姿态，更需要一种方法，也即从经典中寻求人类共同价值的思想方法。

隔断中国与世界的价值联系，犹如隔断中国古代与近代的联系，都是同样问题重重。

我与接受激进主义思潮的朋友一样，若干年前，曾有&ldo;反传统&rdo;暨&ldo;反《孝经》&rdo;之言说，所以我熟知这类模式背后的东西是什么货色，至今后悔觉悟太晚。

奝然所言让太宗有了感慨，史称&ldo;帝叹息曰&rdo;：此岛夷耳，乃世祚遐久，其臣亦继袭不绝，此盖古之道也。

中国自唐季之乱，宇县分裂，梁、周五代享历尤促，大臣世胄，鲜能嗣续。

朕虽德惭往圣，常夙夜寅畏，讲求治本，不敢暇逸。

建无穷之业，垂可久之范，亦以为子孙之计，使大臣之后世袭禄位，此朕之心焉。

这是岛夷之国啊，居然世祚如此久远，他们的大臣也能世系不绝，这是古来之道啊！

想我中国，自唐末海内分裂，五代之国帝王世数尤其短促，大臣子孙，都很少有继承父祖之业的人物。

朕虽然德能不如往圣，但常常心怀敬畏，励精图治，从来不敢放纵自我而求安闲娱乐。

期待能够建构无穷之基业，立下久长之规则。

既为赵氏子孙所想，也使大臣们能世代守住禄位。

这是朕的愿景啊！

这一故实信息密集，&ldo;解构&rdo;它，可以做一篇绝大文章，但太宗这一番话，核心是：期待长治久安。

中国帝制为何没有&ldo;万世一系&rdo;

日本国虽然有战乱、有割据，也有天灾，但在国家治理方向上，国体不变，世系不变，这样就有了基本秩序。

时论常有批评中国&ldo;封建社会&rdo;（且不论&ldo;封建社会&rdo;四字的定义之荒谬）的生态为&ldo;超稳定系统&rdo;，并以此认为中国之所以&ldo;落后&rdo;的原因所在。

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