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第61章（第2页）

智与，以已为然也与?过也。

&ldo;逢是&rdo;逢见&ldo;的疑，是对看到事物的一种假定性的猜测。

例如，看到做牛棚的人，就猜测是为牛夏天取凉。

循是&rdo;循因&ldo;的疑，根据事物的不同状态，猜测造成这不同状态的真实原因。

例如，斧斤削木，猜是木匠有技巧，实是顺木纹而削之故，就象羽毛举之轻盈，石头坠地沉重一样，都是因势而成。

遇是&rdo;偶遇&ldo;的疑，对偶然碰到的事物，猜测其所以如此。

例如，看到斗殴之人，或疑他是因为喝酒，或疑他是因为在市场里争吵所致。

过是&rdo;过去&ldo;的疑，对过去所经历、认识的经验是真还是假的一种怀疑。

例如，对已往的事情是真正知道、认识了呢?还是自以为是。

在墨子看来，怀疑分析有助于认识得出正确的结论。

从上述分析可知，墨子在论战中形成的逻辑学，一方面是对大量实际问题的论证、辩驳，提炼出各种思维的逻辑方法;另一方面又将这些逻辑方法应用于各种实际问题的分析、论证和推理。

起于用，归于用，这是墨子逻辑学的一个最基本的特点。

（二）墨子逻辑学的贡献

逻辑的产生是人们对思维本身研究的结果，也就是人们开始意识到，思维形式对思维内容正确而有效的表达具有重要的作用，思维形式本身也有其固有的规律性。

中国古代逻辑发生于先秦的春秋战国之际，当时诸子私学兴起，社会剧变，众多的社会问题成为各派思想家争鸣辩驳的课题。

其中，名实关系直接影响到彼此的理论争论，所以名言辩说的技巧和形式受到思想家们的重视。

他们从不同的角度，不同的目的开始研究有关的名言辩说，中国古代逻辑是和正名的认识论问题相始终。

它所说的&ldo;名言&rdo;、&ldo;形名&rdo;、&ldo;审分&rdo;是直接和社会的伦理规范、政治法则相结合，思维的逻辑基本上是为政治、伦理的现实内容服务。

这样，关于思维的形式和规律往往会受制于伦理规范和政治法则。

《汉书。

艺文志》说：&ldo;名家者流盖出于礼官。

古者名位不同，礼亦异数。

孔子曰：必也正名乎!名不正则言不顺，言不顺则事不成，此其所长也。

&rdo;这段论述在一定程度上揭示了中国古代逻辑发生的根源。

社会政治和伦理的现实需要用一定的理论语言加以表述，而理论语言的合理运用又需要概念、定义、判断等逻辑手段。

所以，正名是为了顺言，顺言是为了成事。

成事的现实需要制约了名言辩说形式的发展。

中国古代逻辑关于思维的形式和规律的研究是受政治、伦理内容限制的。

关于这一点，荀子明确地指出：&ldo;凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言;虽辩，君子不听。

法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。

故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之，故君子必辩。

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