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第27章（第2页）

&ldo;执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲何益哉?以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。

&rdo;其二，有命之说又庇护暴君坏人的不义行为，不利于求天下之利的活动，所以墨子反诘：&ldo;在于桀纣，则天下乱;在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉!&rdo;墨子的非命观反映了小生产劳动者以力谋生的思想，他们在现实的生活中懂得以力非命是他们得以生存、发展的基础，所以，&ldo;夫岂可以为命哉?故以为其力也!&rdo;（二）交相利的生产价值观墨子的功利观是以满足人之所欲，使人人能达到温饱为基本目的的。

生产劳动创造了物质生活资料和物质财富，使人的温饱有了可能的物质基础，但物质财富的社会再分配却直接关系到每个人能否均天下之利。

所以，墨子不仅反复强调了强力从事的重要性，而且十分关注劳动产品的分配问题。

生产劳动创造的物质财富归根到底是如何能被人们分配使用。

墨子提出的交相利的生产价值观是墨子劳动创造物质财富思想的补充，均天下之利是墨子求天下之利思想的构成内容之一。

由于物质产品的交换而产生的价值和价格问题直接关系到在实际社会生活中能否均利的问题，由于各个行业往往只能生产某一生活资料，为了生存就必须通过一定的交换途径，或以物易物，或以货币通货为中介，物质产品就成为商品进入市场。

在这样一个物质交换的过程中，就必然会产生贱买贵卖之类不均利的状况。

也就是说劳动创造出来的物质财富由于物质交换过程的不平等，使劳动者没有能公平合理地享受到自己应得的物质之利。

由此，墨子注意到对商品交换问题的研究和分析。

墨子已对商品的使用价值、内在价值、交换价值和商品价格等问题有了初步的认识。

墨子说：&ldo;为屦以买，不为屦。

&rdo;在墨子看来，鞋不单是只有用来穿，而且可作为一种商品用来交换其他物品，工匠制鞋是为了买其他他所需要的物品。

也就是说，墨子已看到商品具有使用价值和交换价值两种属性的差别。

不独有偶，大约与墨子同时代的古希腊的学者亚里斯多德也用鞋作例子说明了商品具有使用价值和交换价值两重属性的认识，&ldo;……每种货物都有两种用途：一种是物本身所固有的，另一种则不然，例如鞋，既用来穿，又用来交换。

&rdo;商品交换是物质生产发展到一定阶段的必然产物。

在交换过程中商品的交换价值，即商品的价格与商品的内在价值是否相合，这直接关系到交换双方是否均利。

对此，墨子作了若干分析。

其一，墨子认为，商品的价格应以其内在价值为依据，&ldo;贾宜，贵贱也。

&rdo;&ldo;买无贵，说在仮其贾。

&rdo;&ldo;贾宜则雠，说在尽。

&rdo;商品在交换过程中，贵贱与否的判断是以商品价格和商品价值是否相一致为判别标准，如果价格和价值相一致，则可说是价格适宜，商品就可出售或用于交换。

其二，墨子认为，在商品交换过程中既有合理的情况，也有不合理的情况。

&ldo;贾。

尽也者，尽去其所以不雠也。

其所以不雠去，则雠，正贾也。

宜不宜，在欲不欲，若败邦、鬻室、嫁子。

&ldo;如果一件商品的价格完全体现了商品的价值，则墨子认为价格是适宜的。

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