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第79章（第2页）

有时一些科技发明在当时的历史环境下并无什么现实的物质利益可言，但它们的出现，引起了人们从各方面对其进行理论上的研究，从而开拓了一些新的科学研究领域，或则促使了一些科学学科在广度和深度上的发展。

第一台蒸汽火车的经济效益还比不上马车，但它是一种新的动力运输工具的萌芽，具有强大的生命力，并能促使相关学科的发展。

欧几里得的几何学并没有什么现实的物质利益，但它却为近代科学的产生在思想、方法上奠定了一个观念基础。

对一些自然现象的系统观测和探究分析，对一些科学假设、科学命题、科学认识的正确性、完备性的反思和验证，它们对科学发展的促进作用也是不可低估的。

它们是科学认识向理论化过渡的重要因素，是科学理论本身不断完善的催化剂。

墨子在科学活动过程中过度强调实用功利，窒息了其科学理论思维的进一步发展，使墨子的科学认识活动主要是停留在科学定义的水平上，没有进一步通过经验公式、科学命题、定理、原理的形式构成科学理论体系，限制了墨子的科学认识沿数学化、符号化的方向深入下去，而仅仅停留在用自然语言表达经验材料的水平上。

墨子的功利主义只是求温饱而已，没有一种提高物质生活和精神生活水平的迫切要求，相反具有一种禁欲主义的倾向。

这样的功利主义不能从物质利益的角度促使社会各阶层对科学技术活动的重视，提高改进技术的积极性。

因此，墨子功利主义的科技观对科学技术的促进作用是相当有限的。

其四，墨子没有在宏观上对自然进行广泛的探索，没有能对自然现象之间的宏观联系进行考察和作出说明，而只是局限于对感性经验材料的理论思考。

墨子通过对大量个别现象的分析进入到对特殊性认识的类的确定，但是没有进一步向普遍性的形式发展，没有能构成一组说明自然现象和物质存在的相互联系的总体性概念或范畴，用以说明自然的普遍现象和一般规律。

因而，墨子的科学思想不能满足社会思想和社会心理对自然现象作出一般解释的要求。

因此，作为一种科学思想来说，它缺乏完整性，这种缺陷也影响了社会对墨子科学思想的接受。

（三）中国传统文化环境中的科学模式

中国封建社会的科技体系和古希腊、近代科学技术是两种不同的模式。

中国的传统科技以医、农、数、天四门学科为核心。

从科学形态的结构分析，它具有几个基本特征：其一，对自然现象和自然基本规律的研究缺乏兴趣，从某种意义上说，自然并没有成为科学认识的独立对象。

天象、自然万物或则是作为&ldo;取辨之物&rdo;，以&ldo;观物比德&rdo;，或则是被认为神秘可畏而不可察。

在理论思维上表现为天人感应或空泛色彩。

在一些真知灼见中夹杂着迷信荒诞的东西。

因而，在理论内容上表现为貌似全面却空泛，似是而非，缺乏确定的内涵和外延。

它的理论解释可作多方领悟，往往是既不能证实，亦不能证伪，信息容量较低的特征。

其二，在认识自然的方法上，更多地是从整体的模糊同一来认识自然。

停留在表象的直观上，忽视万物在结构上的差异，缺乏追求自然界因果联系的知识兴趣，往往是在先验的解释框架中，用表象类比的方法来表达对自然的认识。

忽视对思维逻辑严格性的要求，概念往往是模糊和歧义的，定义往往是模棱两可的，判断缺乏确定性，推理论证缺乏逻辑根据。

因而在理论形式上不追求严密性，忽视形式逻辑的基本要求。

其三，中国传统科技在技术上有杰出的成就和惊人的创造。

但这些技术成就又往往是停留在能工巧匠的经验技术的水平上，没能在理论上得到总结和提高，为以后的进一步发展奠定一个基础。

所以，很多科技发明会无声无息地消失，很多技术工艺失传湮灭，往往得从头开始。

这浪费了无数代人的智力和经验。

这三个基本特征从总体上体现了中国古代科技发展的一个固有模式‐‐天人感应式的哲学思辨与经验技术相混合，技术孤立地超前发展。

中国古代科技这一发展模式是中国传统文化环境的产物。

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