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第9章（第2页）

礼崩乐毁表征着政治统治结构的破坏，社会伦常秩序的混乱，&ldo;世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之&rdo;。

僭越非礼现象大量涌现，&ldo;诸侯刻桷丹楹，大夫山节藻棁，八佾舞于庭，雍彻于堂&rdo;。

原来的等级群体的言行规范已日益失去其束缚作用，&ldo;事君尽礼，人以为谄也。

&rdo;臣以礼事君竟被以为是阿谀谄媚，可见一斑了。

&ldo;圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下&rdo;。

个体的独立性就是人的自然平等对等级群体的一种否定。

所以，&ldo;官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之&rdo;，就是一种必然的要求和现象。

孔子针对这种&ldo;礼崩乐毁&rdo;等级秩序解体的社会状况，提出正名分以反对僭越，其中心内容是克己复礼。

孔子一生竭力提倡并努力实践的克己复礼的主张从反面也昭示了春秋以来个体的独立性，人格平等的要求，确已生机勃勃，成为一股很大的力量。

在个体独立性日增，等级群体观念日衰的变化过程中，处士横议是这巨变的一个突出标志。

对于士来说，思想解放确已达到空前的高度，他们不仅肆无忌惮地抨击各种他们各自认为的不合理的社会秩序。

对现实社会的揭露和批判，是他们原先对周公制礼偶象崇拜的怀疑和摈弃，而且还长途跋涉，周游列国，游说君主，对各国的政令法规横加评议，并聚徒授学传播各自的政治主张，诸子私学表现出明显的独立性。

士的思想独立性最突出地表现在&ldo;士志于道&rdo;。

他们对自己理想的执着追求，不怕权势，&ldo;杀身成仁&rdo;成为理想人格的最高境界。

《左传。

襄公二十五年》记载，齐庄公六年（公元前548年）大夫崔抒杀庄公，太史书曰：&ldo;崔抒弑其君&rdo;，为此被崔抒所杀。

太史的弟弟继之如实记载，又被崔抒杀掉，后其弟又坚持如此实书，方为崔抒赦免。

南史听到太史尽被崔抒所杀害，执简前往，准备冒死继书，在途中得知史官已如实记书，才半途返回。

这种直笔而书的史学精神正是理想人格的一种实现。

士本身也以志于道而自重、自爱。

同时，又以自重、自爱来维持他们所志于道的崇高性。

士志于道，这种理想主义的精神不只是一种理论的宣传，而更是一种身体力行的履践，&ldo;政者，口言之，身必行之&rdo;。

他们为了实现自己追求的理想，可以经受各种肉体和精神的磨炼，百折不挠。

墨者日夜不休，以自苦为极，&ldo;摩顶放踵利天下&rdo;。

任重而道远正是士的历史使命，以天下为己任正是士的社会责任。

他们在动荡不安的社会中，以身作则，弘毅扬道，以社会的导师和贤哲自任，力图&ldo;以其道易天下&rdo;，不避艰险，甚至&ldo;知其不可为而为之&rdo;，直至以身殉道。

士志于道不仅表现在他们以道自任，以身殉义，而且更表现在他们忧国忧民，超越个人生存与利益，对社会强烈的责任感和深沉的忧患意识。

所以，孔子说：&ldo;君子谋道不谋食&rdo;，&ldo;君子忧道不忧贫&rdo;，&ldo;士而怀居，不足以为土矣&rdo;，&ldo;邦无道，富且贵焉，耻也&rdo;。

以君子自居的士，他们持道不屈，不以屈道而求仕求禄。

墨子主张，道不行不受其赏，义不听不处其朝，墨子曾因越王不用其道而拒越王封地。

墨子不以谋取物质利益作为入仕的目的，在生活仅以量腹而食，度身而衣为满足，墨子曾对弟子高石子倍禄而乡义大为赞赏。

孔子也表示，&ldo;道不行，乘桴浮於海&rdo;。

道家的明哲养生，实质上是持道不屈的另一种表现。

他们表面上的脱离尘世的思想正是要求个人身心的绝对自由，面对无限的时空、领悟人生的永恒的真谛，正是在这对自然人性美的追求中，表现了对世俗社会物役礼规的愤怒与抗议，表明了他们对理想之道的执着精神。

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