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第18章（第2页）

与孔子不同，墨子很重视被孔子鄙视为小人之学的稼圃之类的知识。

他将百姓耳目之实作为认识的出发点，以农、工、生产、生活实践作为自己知识的对象，每每以耕织工匠之事作比喻，论证他的各种观点。

《墨子。

法仪》篇举百工的法为例，说明国家法仪的重要性，&ldo;子墨子曰：&rdo;天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。

虽至士之为将相者，皆有法，虽至百工从事者，亦皆有法。

百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，无巧工，不巧工，皆以此五者为法;巧者能中之，不巧者，虽不中，仿依以从事，犹逾已。

故百工从事，皆有法所度。

今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工，辩也。

&lso;&ldo;此例亦可证明墨子对手工匠技艺熟悉和重视的态度。

墨子自称&ldo;贱人&rdo;或&ldo;北方之鄙人&rdo;，并以&ldo;贱人之所为&rdo;为荣，&ldo;今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰&lso;贱人之所为&rso;而不享哉?故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎?&rdo;墨子及墨家成员以吃苦耐劳的实践精神作为墨者之道，这正是手工匠固有的一种品质。

《备梯》篇记载，墨子弟子&ldo;禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身给使，不敢问欲&rdo;。

就是一例。

&ldo;墨&rdo;字训有三义，一为墨型，墨是古代五刑之一，故有刑徒贱役之义。

二为瘠墨，《荀子。

礼论》以瘠墨称墨子，因墨子以自苦为极，致面目黎墨。

三为绳墨，喻绳墨之木匠。

《庄子。

天下》篇说墨子&ldo;以绳墨自矫&rdo;，正是墨子及墨者这种工匠的吃苦耐劳的作风，才使荀子斥墨子行&ldo;役夫之道&rdo;，楚国大臣穆贺称墨子之学是&ldo;贱人之所为&rdo;。

这些史料说明，墨子出身于工匠，是由工匠上升为士的。

他继承、发扬了工匠的传统，并作为小生产劳动者的思想代表，了解他们的生活和感情，理解他们的利益和要求，并为他们呼吁呐喊，&ldo;虽在农与工肆之人，有能则举之&rdo;。

（三）墨子的学者活动

作为一个学者，墨子的修养表现在两个方面：一是墨子好学，二是墨子对周文化的理论批判。

墨子好学、博学，曾学儒者之业，受孔子之术，又曾向史角学郊庙之礼，通六艺之论。

在《贵义》篇记载了一则墨子好学的故事，墨子南游卫国，车箱里装了很多书，其弟子弦唐子看见，觉得很奇怪，问墨子为什么带这么多书?墨子回答说：&ldo;从前周公旦一早读书上百篇，晚上会见70个士，我既不做官又不种田，怎么敢不读书呢?&rdo;墨子对周文化系统的理论批判，说明墨者作为学者的文化修养已有相当造诣，所以才能出于儒而能反，学周礼而能背。

墨子认为周礼繁褥烦扰，强制性地规范了人的生活方式，强固了人的等级隶属模式。

墨子对周礼的这一中肯的批判代表了小生产劳动者的物质利益和对平等大同社会理想的追求。

墨子背周道，非周礼主要是采取了非儒以非周的方式，从而完成了批判周文化的理论任务。

墨子对孔子的态度有两重性，一是肯定了孔子在批判改造周文化僵死仪式方面，开创私学的历史功绩。

所以，虽然非儒，但公开承认了孔子不可易的历史地位。

&ldo;程子曰：&rdo;非儒，何故称于孔子也?&lso;子墨子曰：&ldo;是亦当而不可易者也。

今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此虽禹、汤之谋，必不能易矣。

鸟、鱼可谓愚矣，禹汤犹云因焉，今翟曾无称于孔子乎?&rso;&rdo;这说明墨子认为他和孔子对待周文化的态度犹如鸟鱼对于热旱之忧的不同态度，是因为彼此之间思想、观点不同所至。

如果说，墨子主要是从根本内容上，用夏禹之道否定周礼，则孔子主要是从形式上对周礼加以损益。

孔子曾说过：&ldo;麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也;今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下。

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