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第37章（第1页）

因武丁在位的年代不会超过公元前1400‐前1160年的范围，而在此范围内，&ldo;己未夕（向）庚申&rdo;月食只有公元前1192、1166年两种选择，&ldo;甲午夕&rdo;月食最早为公元前1229年，所以，张培瑜等研究者认为，即使不采用根据新的甲骨分期分类得到的五次月食的顺序，武丁在位的年代范围也不会有大的变化，确定为公元前1250‐前1192年应该是较为合理的。

这个意见最终被&ldo;工程&rdo;专家组采纳。

武丁的年代范围已经确定，利用甲骨文和青铜器铭文，还可推算出殷商最后两个王‐‐帝乙、帝辛的年代，所依据的方法则是‐‐周祭祀谱。

从可考的材料看，远古时期，人们采用多种方法纪日，如结绳、刻木等等。

当历史发展到殷商时期，已经采用干支纪日法了。

干支是天干和地支的总称。

天干为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

一个天干配一个地支，天干在前，地支在后，排尽所有组合，共六十对，以甲子开始，癸亥结尾，可以不重复地记录六十年，六十年以后再从头循环。

干支纪日的方法与干支纪年一样，每天用一种干支表示，六十天一个周期，循环往复，可以无穷。

这种干支纪日法是中国古代的一大发明，它的优点就是用干支纪日不会发生错误，也不会造成重叠。

此种纪日法从悠远的古代一直延续到今天仍未间断，可见它的生命力是多么强大。

在安阳殷墟出土的十数万片甲骨刻辞中，记有干支日的甲骨为数众多，从特点上看，殷人纪日虽然绝大多数是天干地支均书，但也有不少只记天干而不记地支，这种纪日法在历组卜辞中最为多见。

到了商代晚期，商王及王室贵族每当遇有重要事情需要进行占卜或铸铭纪念时，往往都要在刻辞和铭文的最后部分附记上当日的周祭祭祀，以此作为一种纪日的方式。

由于以周祭的五种祀典对先王先妣轮番祭祀一周需要的时间是三十六旬或三十七旬，与一个太阳年的日数相当，所以一般在没有闰月等情况下，一种祀典对一位祖先的祭祀在一年中只会出现一次。

因此，学者们称为周祭。

用周祭祭祀纪日与用干支纪日同样方便，但商人往往是将此两种纪日法结合起来，在卜辞和铭文中前记干支日，后记当日的周祭祭祀。

第六章商代后期诸王的年代（9）

从殷墟出土的甲骨卜辞看，帝辛的周祭材料较为可靠，依之排出祀谱，可确定帝辛在位年代。

利用周祭材料也可排出帝乙祀谱，与帝辛祀谱连接，从而确定帝乙在位的可能年代。

在周祭系统中，帝辛元祀至十一祀祀谱有6件青铜器，这6件青铜器关系清楚，是商末三王祀谱最有根据的一段。

殷商历法研究专家常玉芝对此排出了帝辛元祀到十一祀祀谱，这个祀谱在历法上符合阴阳合历的原则，在周祭上祭祀与季节基本对应，所以应属可信。

经相关学者研究，这段祀谱二祀正月初一日的干支应是丙辰或丁巳。

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