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第54章（第2页）

基督教传入中国的盛唐之初，时称&ldo;大秦景教&rdo;，简称&ldo;大秦教&rdo;或&ldo;景

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教&rdo;，最初在长安建寺，继而向各地扩展。

由于唐朝统治者对景教的推崇态度，西方教士来华者日增。

据《大秦景教流行中国碑并序》所载，当时的传教者有名僧65人。

至元代，即公元13世纪中叶，基督教在华复盛于时。

基督教入华有两个派别，其一为仍流行的景教，其二为罗马天主教，元代统治者统称基督教两派为&ldo;十字教&rdo;。

元世祖之母别吉太后和皇后均为景教信徒。

教堂遍布大江南北，广设传道机构。

这种情况迫使元统治者不得不设立专门机构&ldo;宗福司&rdo;进行掌管。

罗马教皇尼古拉世派遣的传教士约翰&iddot;孟德高维诺，在华活动长达34年，死于中国。

他经过艰苦的努力获得元朝帝王信任，并使教徒几十年间发展至3万余人，开创了中世纪天主教在华的&ldo;黄金&rdo;时期。

基督教这种外域传来的宗教，要成功地植根和发萌于中国土地，必须适应中华民族和社会环境和历史的发展。

综观自唐以来基督教各派的兴衰，虽然它们也曾注意到使用中国所熟悉的一些宗教语言和某些形式，但面对中国强大而日趋成熟的封建文化既不能取而胜之，却又未能与之融合或结成同盟。

19世纪以后，我国的封建社会已经无力闭关自守，终于在40年代被西方资本主义的大炮摧毁了固有的防线，沦为半封建半殖民地，成为帝国主义鱼肉和瓜分的对象。

在这个过程中，基督教又和帝国主义的武装侵华相辅相承，乘势大量涌入我国。

鸦片战争后百余年间，基督教在新旧各派上下渗透，步步推进，公然在我国广阔的领土上按行政省份设立教区，深入各个城镇和乡村，作为一种特殊的力量从各方面为殖民主义效劳，充当着帝国主义侵华的文化工具。

在近代，基督教徒在华的传播史完全是和帝国主义的侵华史紧密交织在一起的，传教士在华的种种活动对我国的殖民地化起了催化剂的作用。

他们以传教为名，一方面勾结我国顽固的封建的与卖国的反对势力直接参与镇夺人民革命和各种爱国力量；另一方面，他们又通过各种途径进行奴化教育和宣传，麻痹和愚弄中国人民的精神。

同时，又以办教育为名，兴办各种学校，从思想上控制我国。

当然，他们为在中国立足而带来西方先进的科学技术在当时也是有一定积极作用的。

总之，基督教远在唐代，从西方传入我国，走过了曲折艰难的道路，但作为一种补充的统治工具和附庸，毕竟保存下来，并在我国封建主义的意识形态取得了一席之地，特别是中国进入半殖民地半封建的社会以后，基督教很快被帝国主义所利用，成为帝国主义侵略和掠夺我国的工具，并同我国封建文化结成反对同盟，成为近百年来半殖民地半封建社会统治思想的一个组成部分。

三、伊斯兰教在中国公元7世纪初叶，穆罕默德（公元570～632年）在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教，约在8世纪以后，穆斯林已逐渐遍布欧、亚、非三大洲，发展为世界性的宗教。

该教以《古兰经》为根本经典，并重视&ldo;圣训&rdo;的传播。

穆斯林信安拉，信天使，信使者，信经典，信后世，信前定；做念、礼、斋、课、朝五项功课。

伊斯兰教传入中国的初始年代史无定论，据曹琦、彭辉的《世界三大宗教在中国》的看法，中国人开始了解该教可能始于初唐，有所流传

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