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第65章（第1页）

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要求。

&ldo;孝父&rdo;在西周奴隶制社会与忠君是直接同一的。

封建社会，人们视君为&ldo;父母官&rdo;，忠君是孝父的扩展和推演。

&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;都以家庭为本位，从而维护家庭宗法制。

&ldo;节&rdo;是夫为妻纲的道德要求。

同样是维护男尊女卑、主从关系。

它要求妻子对丈夫的绝对服从，做到&ldo;三从四德&rso;。

&ldo;三从&rdo;即在家从父，嫁人从夫，夫死从子。

&ldo;四德&rdo;即妇德‐‐守节有耻，动静有法：妇言‐‐择词而论，不道恶言；妇容‐‐服饰鲜洁，沐浴以时；妇工‐‐专心纺织，不好戏笑。

女子一言一行要守妇道，笑不露齿，行不动裙。

历史上的《父则》、《女诫》、《女论语》、《女孝经》、《女史箴》、《女儿经》、《女四书》琳琅满目，详尽告诫女子如何做人处事，敬待男子，大肆宣传守节的道德观念，从而把妇女压在宗法等级制的最底层。

女子嫁到夫家之后，更有所谓&ldo;七出&rdo;之条，丈夫可用其中之一的借口，命令妻子离去。

基于父权社会男性统治需要，发展出惨绝人寰的妇女贞节观。

节烈成为中国传统女子重要的道德要求。

如北宋程颐提出&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;，从而形成女子&ldo;从一而终&rdo;、&ldo;嫁鸡随鸡、嫁狗随狗&rdo;、&ldo;好马不备二鞍、好女不嫁二男&rdo;的道德观，贞操观发展为极端，女子的身体肌肤不能被人看见，否则便失去贞操。

与&ldo;三纲&rdo;相应的&ldo;五常&rdo;，是处理人与人之间关系重要的具体道德规1范。

所谓&ldo;仁、谊（义）、礼、智、信五常之道&rdo;。

《白虎通义》说&ldo;人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。

&rdo;&ldo;五常&rdo;是由孟子的&ldo;五伦&rdo;发展而来。

《孟子&iddot;滕文公上》解释人伦有五，即&ldo;父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信&rdo;。

&ldo;五常&rdo;正是处于人类五项社会关系的道德要求。

何谓仁、义、礼、智、信？&ldo;仁者爱人&rdo;，&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;，&ldo;己欲而立人，己欲达而达人&rdo;，&ldo;无欲&rdo;、&ldo;无争&rso;，&ldo;孝悌&rdo;、&ldo;忠恕&rdo;；义者&ldo;正我&rdo;，立身之本，循礼而行，不计功利；礼者，&ldo;序尊卑贵贱大小之位，而差内外远近新旧之级者也&rdo;；智者明于事而不惑，&ldo;规是&rdo;而&ldo;为得&rdo;。

信者，诚实不欺，言、意、行一致。

总之，&ldo;三纲&rdo;、&ldo;五常&rdo;、&ldo;三从四德&rdo;等道德规范从各方面规范着人们的行为，要求人们以个人利益服从家庭利益，以家庭、家族、社会为本位。

统治阶级使道德规范化、理论化、系统化、政治化、法律化，统治阶级的思想家把道德和哲学上&ldo;天人感应&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;的思维模式结合起来，使封建道德合理化、神秘化和永恒化。

道德与政治、哲学的结合，使之形成一种强有力的社会精神力量，影响深远。

传统伦理思想重视人伦关系和谐相处和&ldo;爱人&rdo;，是中华民族的传统美德。

但以维护家庭宗法制为原则的封建道德，特别是&ldo;君君臣臣父父子子&rdo;是对人自我意识和个性的泯灭而换得人的无偿的义务，强调因循守旧、安分守己，束缚了人们积极进取、锐意革新的精神，所以它是阻碍中国社会历史前进的惰性力量，是禁锢中华民族的精神枷锁。

因此，对中国传统道德观，必须进行具体分析，从正确的立场和观点出发加以批判和继承。

第四节传统家庭观念、道德观念在现代中国1董仲舒《对策》一。

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中国是素有&ldo;礼义之邦&rdo;之称的文明古国，道德在社会生活中有举足轻重的地位。

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