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《史记》本传说庄子著书十几万字,而我们看到的《庄子》还不足7万字;《汉书·艺文志》说《庄子》共52篇,而我们看到的只有33篇,即内7篇、外15篇,杂11篇,这个三部曲式的划分是郭象做的,但很可能是从俗为之。
消失的那些篇章与文字一般认为也是被郭象删掉的,现在已经恢复不了多少了。
郭象的理由是什么呢?唐代陆德明《经典释文序录》说52篇本的《庄子》有很多荒诞的内容,有像《山海经》的,有像占梦书的,所以注释者们常会按照自己的意思来作删订,只有《庄子》内篇各家的注本都一样。
在所有的注本当中,以郭象所注最合《庄子》的本旨,所以才被世人所重。
被世人所重的结果就是:最终只有郭象的删定本流传了下来,其他版本一概散佚无存。
陆德明所谓《山海经》、占梦书云云,应当就是郭象的原话,出处就是郭象为自己的《庄子注》所作的跋语。
这篇跋语在中国已经失传,后来是在日本发现的,抄录于镰仓幕府时期(大约相当于中国元代)的高山寺古抄本《庄子》的末尾。
郭象在这篇跋语中理直气壮地谈到:庄子闳才命世,有许多英文伟词,正言若反,而有些低水平的人领会不了庄子的境界,妄自增窜庄子的文章,搞出不少貌似深刻实则鄙俗的文字,足足占了全书的三成,这只能给后来的学人增添烦恼,所以我才把它们都删了。
现代学者一定很想告诉郭象:你觉得哪些段落不好,标注出来也就是了,哪能自作主张都删掉呢!
——这正反应了古今治学的一大差异,正像上文讲到的,现代学术更加重视求真,古代学术更讲究经世治国的实用性。
所以对于今天的学者来说,古人的至理名言要了解,荒谬之见也一样要了解,这才能串起思想史的脉络,而对于郭象来说,没用的学问当然不必要存在,留着它们只能给后人添乱。
不过,即便按照郭象自己提出的标准,以今天的《庄子》本文和佚文来看,恐怕既有不少当删而未删的,也有不当删而被删的。
所以,现在许多人一提起清朝对图书的禁毁和删改就怒不可遏,殊不知这般的主张与行动不但古已有之,而且绵延不绝,既有政府行为,也有个人行为,只不过规模没那么大罢了。
而且汉人删汉人的书,这在一些民族主义者看来还算能够接受。
既然古人长久以来都秉持着实用性的导向,那么在他们的观念里,删删改改实在算不上多大的罪过,何况《庄子》或许也没必要写得那么长——明代学者王世贞针对《庄子》说过,著述不宜篇幅太长,十几万字的一部书,其要旨也不过几百字罢了,若一定要写那么多,只能使人厌烦。
(《读庄子一》,《读书后》卷1)
但另一方面,删订难免会引起人们的好奇,虽然汉人见过的52篇本《庄子》已经失传,但学者们总会想尽办法去寻找维纳斯的断臂。
南宋王应麟从《后汉书》注、《世说新语》注、《文选》注、《艺文类聚》、《太平御览》搜集了《庄子》佚文39条(《困学纪闻》卷10),近人有马叙伦、王叔岷做了更加细致的工作,尤以后者辑录佚文178条,其中既有《山海经》、占梦书一类的话,也有“生乃徭役,死乃休息也”
这样很有庄子之风的至理名言,还有一些很鸡汤的小故事。
其中有一则小故事一定会成为当今鸡汤主义者的最爱,是说魏国有一个叫东门吴的人,儿子死了却不难过。
相国非常不解:“您对儿子的爱堪称天下第一,但如今儿子死了,您却一点都不难过,这是为什么呢?”
东门吴说:“以前我没有儿子的时候没觉得难过,如今儿子死了,岂不是和当初没儿子的时候一样么,我有什么可难过的!”
所以说读《庄子》可以使人安心,不要说通读全篇,单单这一个疑似佚文的小故事就足以解决所有人的所有难题了:如果连这等丧子之痛也能无动于衷的话,天下间还有什么事情能够困扰你的心呢?
当然,要修炼到这般境界绝不是一朝一夕的事。
不要说我等草民百姓,就算在《庄子》风靡一时的晋代,就算是谈玄论道的名士,也往往到不了这个火候。
“竹林七贤”
之一的王戎恰逢丧子,悲痛到了无法自制的地步。
山简见状而安慰道:“不过死个小孩子,何至于伤心成这样的!”
王戎说:“圣人能够忘情,下等人没有感情,情之所钟,正在我辈。”
山简认为这话很在理,便也跟着悲伤起来。
(《世说新语·伤逝》)
王戎的“情之所钟”
在后世很得人心,毕竟庄子的境界太超凡脱俗了。
譬如明人王世贞,爱庄子,负狂名,但对庄子再深的体会也抵不住一生至亲好友接二连三的生离死别,于悼念亡子之时只能感叹“忘情岂我辈,分已愧庄周”
。
(《悼亡儿果祥诗》之十)
这到底要怪《庄子》不管用,还是要怪他们学《庄子》没学好呢?北齐颜之推评论那些魏晋清谈的名士们,说何晏因为贪恋权势而死于党争,王弼恃才傲物,招人怨恨;山涛因为贪财而饱受物议,夏侯玄受了名声的牵累而招致杀身之祸,荀粲因为丧妻而哀恸致死,王衍因为丧子而悲不自胜,嵇康因为特立独行而丢了性命,郭象借着声誉而追逐权力,阮籍纵酒放浪,谢鲲因为家僮贪污而丢官,这兖兖诸公都是当时众望所归的道家领袖,有哪一位真的按照老庄的教诲去做了呢?(《颜氏家训·勉学》)
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