“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归月夜魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”

。

杜甫这首诗，主要还是表现昭君的怨思。

起句写山水逶迤，钟灵毓秀，以天生丽质，遭人事摧残，能不怨恨？一去紫台（汉宫），是怨恨的迸发；独留青冢，是怨恨的归宿；画图识面，是生前失意的怨恨；魂魄空归，是死后无依的怨恨；而琵琶声声，诉说衷情，又将这种怨恨，永远流传下去。

这首诗不以新奇取胜，但辞气浩然，韵致高远，以苍凉激楚之声，包举昭君一生怨恨，并通过吟咏昭君的哀怨，为高才不遇寄慨，寓其身世流离之恨，“始终无一语涉议论，而意无不包”

（《杜诗镜铨》引李子德语）。

沈德潜称为历代咏昭君诗的绝唱。

千百年来，人们一直将毛延寿看作是昭君悲剧的制造者。

毛延寿固然有罪，但若将责任全部推到他的身上，未免有些冤枉。

“意态由来画不成，当年枉杀毛延寿”

（《明妃曲》）。

王安石首先为他翻案，认为昭君的风神体态，绝非画笔所能表现。

清人刘献廷的诗，则将责任直接追究到汉元帝的身上：“汉主曾闻杀画师，画师何足定妍媸。

宫中多少如花女，不嫁单于君不知。”

（《王昭君》）汉元帝轻德好色，己不足道，又将选取美女的权力，轻付于人，致使宫中第一丽人嫁给匈奴单于为妃，其昏庸无能，一至于此，无怪连欧阳修这样的长者，也要挖苦他：“虽能杀画工，于事竟何益。

耳目所及尚如此，万里安能制夷狄？”

（《再和〈明妃曲〉》）明初诗人高启吟咏此事，含意更为深刻：“妾语还凭归使传，妾身没虏不须怜。

愿君莫杀毛延寿，留画商岩梦里贤。”

（《王昭君》）像毛延寿那样的画工，本来只是“主人所戏弄，倡优所蓄，流俗之所轻”

的小人物，其行为全都由帝王来支配。

如果汉元帝能像商王、武丁那样，不画美人画贤人，不求美人求贤人；像汉明帝、唐太宗那样，为功臣画像，以激励士气；那么，又怎么会需要以昭君的美貌，作为一种政治礼品，来换取匈奴的欢心、换取国家的安宁？又怎么会有昭君出塞的事发生？

诸葛恨

诸葛恨

好作政治家，这是中国古代文人的一大特色。

在不少文学家的心目中，都有一个前代政治家作为崇拜的对象。

李白钦佩谢安，苏轼推重陆贽，杜甫则尊崇诸葛亮。

入蜀之后，杜甫吟咏诸葛亮的诗篇尤多。