一日，夜半不寐，散步月下，忽一客来叙寒温。

林生方寂寞，因邀入室共谈，甚有理致。

因并坐暂息。

囚啜泣不止，里胥鞭之。

此人意不忍，从旁劝止。

里胥曰：“此桀黠之魁，生平所播弄倾轧者，不啻数百。

冥司判七世受豕身，吾押之往生也。

君何悯焉！”

此人栗然而起，二鬼亦一时灭迹。

偶及因果之事。

林生曰：“圣贤之为善，皆无所为而为者也。

有所为而为，其事虽合天理，其心已纯乎人欲矣。

故佛氏福田之说，君子弗道也。”

客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。

然用以律己则可，用以律人则不可；用以律君子犹可，用以律天下之人则断不可。

圣人之立教，欲人为善而已。

其不能为者，则诱掖以成之；不肯为者，则驱策以迫之。

于是乎刑赏生焉。

能因慕赏而为善，圣人但与其善，必不责其为求赏而然也；能因畏刑而为善，圣人亦与其善，必不责其为避刑而然也。

苟以刑赏使之循天理，而又责慕赏畏刑之为人欲，是不激劝于刑赏，谓之不善；激劝于刑赏，又谓之不善，人且无所措手足矣。

况慕赏避刑，既谓之人欲，而又激劝以刑赏，人且谓圣人实以人欲导民矣，有是理欤？盖天下上智少而凡民多，故圣人之刑赏，为中人以下设教。

佛氏之因果，亦为中人以下说法。

儒释之宗旨虽殊，至其教人为善，则意归一辙。

先生执董子谋利计功之说，以驳佛氏之因果，将并圣人之刑赏而驳之乎？先生徒见缁流诱人布施，谓之行善，谓可得福；见愚民持斋烧香，谓之行善，谓可得福；不如是者，谓之不行善，谓必获罪。

遂谓佛氏因果，适以惑众。

而不知佛氏所谓善恶，与儒无异；所谓善恶之报，亦与儒无异也。”

一天半夜，林生睡不着，在月下散步，忽然有一位客人来跟他寒暄。

林生正感到寂寞，就邀请客人进屋闲谈，客人讲话很有义理情致。

偶然谈到因果报应的事情。

林生说：“圣贤做善事，都是无所求而做成的。

如果为了功利目的去做，即使所做的事情合乎天理，他的用心也就纯粹是为了人欲了。

所以佛家的所谓福田之说，君子是不赞成的。”

客人说：“先生的这种说法，纯粹是读书人的看法。

用来要求自己是可以的，用来要求别人就不行；用来要求君子可以，用来要求普天下的人则断然行不通。

圣人设置教化措施，无非是要人做善事而已。

不能做善事的人，就诱导扶持他去做；不肯做善事的人，就用驱赶鞭策迫使他去做。

于是也就产生了刑罚和赏赐。

对于为了赏赐而做善事的人，圣人只肯定他是善人，必定不会责怪他为了求赏才做善事；对于能因为害怕刑罚而做善事的人，圣人也承认他是善人，必定不会追究他因为害怕刑罚才做善事。

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